-2 راهنمای مطالعه کتاب مقدس - سه ماهه چهارم 2016 - کتاب ایوب
السبت بعد الظهر
المراجع الأسبوعية: أيوب ١٣: ٢٨؛ أيوب ٢٨: ٢٨؛ أيوب ٣٢: ١- ٥؛ أيوب ٣٤: ١٠- ١٥؛ حزقيال ٢٨: ١٢- ١٧؛ أيوب ١- ٢: ١٠.
آية الحفظ: " ‘لأَنَّهُ كَمَا عَلَتِ السَّمَاوَاتُ عَنِ الأَرْضِ، هكَذَا عَلَتْ طُرُقِي عَنْ طُرُقِكُمْ وَأَفْكَارِي عَنْ أَفْكَارِكُمْ’ " (إشعياء ٥٥: ٩).
وهكذا تستمر معركة الكلمات بين أيوب وأولئك الرجال الثلاثة. وهي كلمات تبدو في بعض الأحيان بليغة وجميلة وعميقة وصائبة. وفي كثير من الأحيان، يقتبس الناس مقولات من سفر أيوب، بل وحتى عبارات مما نطق بها كل من أليفاز وبلدد وصوفر. والسبب في ذلك، كما رأينا مراراً وتكراراً هو أن هؤلاء الرجال كان لديهم الكثير من الأمور الجيدة ليقولوها. كل ما في الأمر هو أنهم لم يقولوا كلامهم في المكان المناسب، أو الوقت المناسب، أو الظروف المناسبة. وينبغي لهذا الأمر أن يذكّرنا بالحقيقة القوية الموجودة في أمثال ٢٥: ١١- ١٣، والتي تقول:
"تُفَّاحٌ مِنْ ذَهَبٍ
فِي مَصُوغٍ مِنْ فِضَّةٍ،
كَلِمَةٌ مَقُولَةٌ فِي مَحَلِّهَا. قُرْطٌ مِنْ ذَهَبٍ
وَحُلِيٌّ مِنْ إِبْرِيزٍ، الْمُوَبِّخُ الْحَكِيمُ لأُذُنٍ سَامِعَةٍ."
للأسف، لم تكن هذه هي الكلمات التي كان يسمعها أيوب من أصدقائه. في الواقع، إن المشكلة كانت ستزداد سوءاً، لأنه بدلاً من وجود ثلاثة أشخاص يخبرون أيوب بأنه كان مخطئاً، ظهرت شخصية أخرى على الساحة.
*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٣كانون الأول (ديسمبر).
مواسون بائسون
إنه حتى بعد أن أعرب أيوب عن قوة إيمانه (أيوب ١٣: ١٥و ١٦)، استمر الجدال اللفظي بينه وبين أصدقائه. فإننا نجد خلال عدد من الأصحاحات أن أولئك الرجال كانوا يتحاجون ويتجادلون كثيراً بشأن العديد من الأسئلة العميقة والهامة المتعلقة بالله والخطية والعدالة والأشرار والحكمة وطبيعة الإنسان الزائلة.
ما هي الحقائق التي يتم الإعراب عنها في الفقرات الكتابية التالية:
أيوب ١٣: ٢٨
أيوب ١٥: ١٤- ١٦
أيوب ١٩: ٢٥- ٢٧
أيوب ٢٨: ٢٨
خلال الأصحاحات المذكورة أعلاه، تستمر المجادلات دون أن يتنازل أياً من الطرفين عن موقفه. وكان لدى كل واحد من أصدقاء أيوب الثلاثة، أليفاز وبلدد وصوفر، وجهة نظره الخاصة التي لم يرغب في التخلي عنها فيما يتعلق بكيف أن الناس يحصلون على ما يستحقونه في الحياة؛ وهكذا اعتبروا أن ما حلّ بأيوب كان عقاباً عادلاً على آثامه وذنوبه. وفي الوقت نفسه، استمر أيوب في رثاء نفسه إزاء ما أصابه من محن ومعاناة، وهو متأكد من أنه لم يكن يستحق المعاناة والألم. وهكذا طال الجدال بينهم، حيث قام كل واحد من أولئك الذين جاءوا لـ "مواساة" أيوب باتهامه بأنه ينطق بكلمات باطلة وعديمة الجدوى، هذا في حين اتهمهم أيوب بالشيء ذاته.
وفي نهاية الأمر، فإنَّ أياً منهم، بما في ذلك أيوب، لم يفهم كل ما كان يحدث. وكيف لهم أن يفهموا؟ فقد كانوا يتكلمون من وجهة نظر محدودة جداً، وهي وجهة النظر التي يشاركهم فيها كل البشر. ولو كان هناك درس نستخلصه من سفر أيوب (الدرس الذي ينبغي أن يكون واضحاً الآن، خاصة بعد كل هذه الخطب التي نطق بها هؤلاء الرجال)، فهو أننا نحتاج كبشر إلى الاتضاع عندما نزعم أننا نتكلم عن الله، وعن عمل الله. إننا قد نعرف بعض الحقائق، بل وربما نعرف الكثير من الحقائق. ولكننا، وكما رأينا في حالة هؤلاء الرجال، قد لا نعرف بالضرورة ما هي أفضل طريقة لاستخدام الحقائق التي نعرفها.
دخول إليهو
في الأصحاحات ٢٦- ٣١ من سفر أيوب، ألقى أيوب، البطل البائِس الحَزِين في هذه القصة، خطابه الأخير للرجال الثلاثة. وعلى الرغم من بلاغته وحماسته، إلا أننا نجد أنه يكرر نفس الحجة التي استخدمها قبلاً بأنه لم يكن مستحقاً لما كان يحدث له.
ومرة أخرى نُشير إلى أنّ أيوب يمثّل الكثيرين من البشر من حيث أنهم يعانون من أمور لا يستحقونها. والسؤال الذي يعد من أصعب الأسئلة على الإطلاق هو لماذا يُعاني بعض الناس من أمور لا يستحقونها؟ وفي بعض الحالات، تكون الإجابة على مسألة المعاناة سهلة نسبياً. فمِن الواضح أنَّ الناس يجلبون المشاكل على أنفسهم. لكن، في كثير من الأحيان، وخاصة في حالة أيوب، لم يكن الأمر كذلك. وهكذا يبقى السؤال المتعلق بالمعاناة عالقاً دون إجابة واضحة.
وفي ختام الأصحاح ٣١ من سفر أيوب، يتحدث أيوب عن الحياة التي عاشها، وكيف أنه لم يفعل في حياته أي شيء يبرر ما كان يحدث له. ثم نقرأ في الآية الأخيرة من الأصحاح الكلمات التالية: "تَمَّتْ أَقْوَالُ أَيُّوبَ" (أيوب ٣١: ٤٠).
اقرأ أيوب ٣٢: ١-٥. ما الذي يحدث هنا، وما هي التهمة الذي وجهها إليهو لأيوب والرجال الآخرين؟
هذه هي المرة الأولى التي يَرِد فيها ذكر اسم هذا الرجل، إليهو، في سفر أيوب. ومن الواضح أنه سمع بعضاً من المناقشات الطويلة، هذا على الرغم من أننا لم نُخْبر بوقت ظهوره على مسرح الأحداث. لكن لا بد وأنه قد جاء في وقت لاحق لأنه لم يُذْكر أنه كان مع الثلاثة الآخرين عندما جاءوا في البداية. مع ذلك، فإنَّ ما نعرفه هو أنه لم يكن راضياً عن الأجوبة التي سمعها عندما جاء وسمع جزءاً من الحوار الذي كان دائراً. في الواقع، إننا نُخْبَر أربع مرات في هذه الآيات الخمس أن "غضب" إليهو قد استعر نتيجة ما قد سمعه. ولهذا فإننا نجد أن هذا الرجل، إليهو، يسعى خلال الأصحاحات الستة التالية، إلى تقديم مفهومه وتفسيره للأمور التي كان يواجهها هؤلاء الرجال، بسبب الكارثة التي انتابت أيوب.
دفاع إليهو عن الله
على مر العصور، كُتب الكثير من التعليقات والتفسيرات حول إليهو وكلامه. البعض يرى أن كلامه كان نقطة تحوّل في اتجاه الحوار. ومع ذلك، فإنه ليس من السهل أن نرى أين قام إليهو بإضافة أي شيء جديد لدرجة أنه يغيّر من مجرى الحوار. بدلاً من ذلك، يبدو أن إليهو كان، إلى حد كبير، يقدم نفس الحجج التي قدمها الأصدقاء الثلاثة الآخرين، عندما حاولوا الدفاع عن الله ضد تهمة الظلم والإجحاف فيما يتعلق بمعاناة أيوب.
اقرأ أيوب ٣٤: ١٠- ١٥. ما هي الحقائق التي يُعرب عنها إليهو هنا؟ كيف تتشابه مع ما قاله الرجال الآخرون من قبل؟ ورغم أن أقواله صحيحة، لماذا كانت غير مناسبة للحالة التي قيلت فيها؟
ولعل ما يمكننا أن نراه في أقوال إليهو والرجال الثلاثة الآخرين هو الخوف مِن أن الله هو ليس كما نعتقد أنه عليه. لقد أرادوا أن يؤمنوا في صلاح وعدالة وقوة الله؛ وهكذا، فإن ما قام به إليهو هو النطق بالحقائق المتعلقة بصلاح وعدالة وقوة الله.
" ‘لأَنَّ عَيْنَيْهِ عَلَى طُرُقِ الإِنْسَانِ، وَهُوَ يَرَى كُلَّ خَطَوَاتِهِ. لاَ ظَلاَمَ وَلاَ ظِلَّ مَوْتٍ حَيْثُ تَخْتَفِي عُمَّالُ الإِثْمِ’ " (أيوب ٣٤: ٢١و ٢٢).
" ‘هُوَذَا اللهُ عَزِيزٌ، وَلكِنَّهُ لاَ يَرْذُلُ أَحَدًا. عَزِيزُ قُدْرَةِ الْقَلْبِ. لاَ يُحْيي الشِّرِّيرَ، بَلْ يُجْرِي قَضَاءَ الْبَائِسِينَ. لاَ يُحَوِّلُ عَيْنَيْهِ عَنِ الْبَارِّ، بَلْ مَعَ الْمُلُوكِ يُجْلِسُهُمْ عَلَى الْكُرْسِيِّ أَبَدًا، فَيَرْتَفِعُونَ’ " (أيوب ٣٦: ٥-٧).
" ‘الْقَدِيرُ لاَ نُدْرِكُهُ. عَظِيمُ الْقُوَّةِ وَالْحَقِّ، وَكَثِيرُ الْبِرِّ. لاَ يُجَاوِبُ. لِذلِكَ فَلْتَخَفْهُ النَّاسُ. كُلَّ حَكِيمِ الْقَلْبِ لاَ يُرَاعِي’ " (أيوب ٣٧: ٢٣و ٢٤).
إذا كان كل هذا صحيحاً، فإن الاستنتاج المنطقي الوحيد الذي يجب على المرء أن يستنتجه هو أن أيوب كان يحصل على ما يستحقه. وهل يمكن أن يكون شيئاً آخر؟ إذن، كان إليهو يحاول حماية فهمه لله في مواجهة مثل هذا الشر الرهيب الذي أصاب رجلاً صالحاً مثل أيوب.
الشَّر أمر غير منطقي
إنّ هؤلاء الرجال الأربعة، المؤمنين بالله، إله العدالة، وجدوا أنفسهم في مأزق، وهذا المأزق هو: كيف يمكن تفسير حالة أيوب بطريقة عقلانية ومنطقية تتماشى مع فهمهم لطبيعة وصفات الله. للأسف، انتهى بهم الأمر وهم يأخذون موقفاً ثَبُت أنه موقف خطأ فيما يتعلق بمحاولاتهم لفهم الشر، أو على الأقل فهم الشّر الذي لحق بأيوب.
تقدم روح النبوة تعليقاً قوياً في هذا الصدد. "من المستحيل علينا أن نوضّح أصل الخطيئة بحيث نقدم سببا لوجودها.... الخطيئة دخيلة ولا يمكن تعليل وجودها. فتبريرها هو دفاع عنها. ولو وُجد عذر لها او سبب لوجودها لما اعتُبرت خطيئة. إن الخطيئة هي نتيجة مبدأ يحارب شريعة المحبة العظيمة التي هي أساس حكم الله" (الصراع العظيم، صفحة ٥٣٦و ٥٣٧).
وعلى الرغم من أن إلن هوايت تستخدم كلمة "خطيّة"، دعونا نفترض أننا استبدلنا هذه الكلمة بكلمة أخرى، كلمة لها معنى مُشابه وهي كلمة "الشّر". وعندها يُقرأ الاقتباس كالتالي: من المستحيل علينا أن نوضّح أصل الشر بحيث نقدم سببا لوجوده.... الشر دخيل ولا يمكن تعليل وجوده. فتبريره هو دفاع عنه. ولو وُجد عذر له أو سبب لوجوده لما اعتُبر شراً.
في كثير من الأحيان، عندما تصيب الناس مأساة تجدهم يقولون أو يفكرون في الآتي: "أنا لا أفهم ذلك." أو " هذا لا يبدو منطقياً." وهذه تحديداً كانت هي شكوى أيوب الدائمة، عندما ألمت به المصائب والمحن.
وهناك سبب وجيه في أن أيوب وأصدقاءه لم يفهموا سبب مداهمة الشر لنا: إنَّ الشر ليس معقولاً أو منطقياً. وإذا استطعنا فهمه، وإذا كان منطقيا، وإذا كان بالإمكان إدراجه في صيغة منطقية وعقلانية، فإنه لن يكون شراً ومأساة، لأنه سيكون عندها حدثاً يتم لغرض منطقي.
انظر إلى هذه الآيات الكتابية المتعلقة بسقوط الشيطان وأصل الشر. إلى أي مدى يبدو سقوط الشيطان معقولاً؟ (حزقيال ٢٨: ١٢- ١٧).
لقد كان الشيطان قبل سقوطه كائناً كاملاً خُلق مِن قِبل إله كامل في بيئة كاملة. وكان يحظى بمكانة رفيعة، "مَلآنٌ حِكْمَةً وَكَامِلُ الْجَمَالِ". ولأنه كان "الْكَرُوبُ الْمُنْبَسِطُ الْمُظَلِّلُ" "عَلَى جَبَلِ اللهِ الْمُقَدَّسِ"، فقد كان "كُلُّ حَجَرٍ كَرِيمٍ" ستارته. ومع ذلك، وحتى في ظل الكثير جداً الذي أُعْطي للشيطان، فقد عمل هذا الكائن على إفساد نفسه، وسمح للشر بأن يسيطر عليه ويتملكه. فهل يمكن أن يكون هناك شيء غير معقول وغير منطقي أكثر من الشّر الذي أصاب الشيطان؟
التحدي المتمثّل في الإيمان
مِن المؤكد أن الشخصيات الرئيسية في سفر أيوب، بوصفهم بشر زائلين ينظرون "الآنَ فِي مِرْآةٍ" (١كورنثوس ١٣: ١٢)، كانوا يتصرفون من وجهة نظر محدودة جداً، وكان فهمهم لطبيعة العالم المادي محدوداً، فَمَا بالك بالعالم الروحي! ومن المثير للاهتمام أيضاً، أنه في كل هذه المجادلات والنقاشات حول الشّر الذي أصاب أيوب، فإنَّ أي واحد منهم، بما في ذلك أيوب، لم يبحث في الدور قام به الشّيطان في كل ذلك؛ فقد كان الشيطان هو السبب المباشر والواضِح لكل عِلل أيوب. ومع ذلك، وعلى الرغم من ثقتهم بشأن مدى كونهم على صواب، خاصة إليهو (انظر أيوب ٣٦: ١- ٤)، إلا أن كل محاولاتهم لتفسير معاناة أيوب بشكل عقلاني كانت ناقصة. وبالطبع، عرف أيوب أن محاولاتهم لتفسير سبب معاناته قد باءت بالفشل.
حتى في ضوء فهمنا لخلفية قصة الصراع العظيم، ما مدى قدرتنا على عقلنة وتفسير الشر الذي حل بأيوب؟ اقرأ أيوب ١-٢: ١٠ مرة أخرى. ما هي الأسئلة الأخرى التي تبقى دون جواب، حتى في ضوء كل ما أعلن لنا في هذه الفقرات الكتابية حول أسباب معاناة أيوب؟
إننا نتعرف في الأصحاحات الأولى من سفر أيوب على أمور لم يعرفها أياً من أولئك الرجال. ومع ذلك، فإنه حتى الآن لا تزال هذه الأمور صعبة الفهم. وكما رأينا، فإنه لم يكن الشّر هو الذي جلب المعاناة على أيوب، بل إن الصَّلاح الذي كان يتحلى به أيوب هو بالتحديد الذي تسبب في جعل الله يسمح للشيطان بأن يختبره. إذاً، فإنَّ تقوى أيوب ورغبته في أن يكون أميناً لله هما ما أدّيا إلى حدوث كل هذا له. كيف لنا أن نفهم هذا؟ وحتى لو كان أيوب يعرف ما كان يحدث وراء الكواليس، أفما كان يصرخ قائلاً، "من فضلك يارب، استخدم شخصاً آخر غيري. أعد إليَّ أبنائي وصحتي وثرائي!" إن أيوب لم يتطوع ليكون حقلاً للتجارب، أو شخصاً تُجرّب عليه أساليب معينة لإثبات أمر ما. ومَن مِنّا يرغب في ذلك؟ إذاً، فما مدى عدالة ما حدث لأيوب وعائلته؟ وفي الوقت نفسه، فإنه على الرغم من أن الله قد انتصر في مواجهته مع الشيطان، فيما يتعلق بأيوب، إلا أننا نعرف أن الشيطان لم يُقر بهزيمته (رؤيا ١٢: ١٢)؛ فماذا كان الغرض إذاً؟ أيضاً، وأياً كانت الأمور الجيدة التي نجمت في نهاية المطاف عن كل ما حدث لأيوب، هل كان الأمر يستحق موت كل هؤلاء الأشخاص وكل المعاناة التي مر بها أيوب؟ فإذا كانت كل هذه الأسئلة لا تزال دون إجابة بالنسبة لنا (على الرغم من أن هناك المزيد من الأجوبة ستأتي في سفر أيوب) فَلَكَ أن تتخيل الأسئلة التي كانت تدور بذهن أيوب!
ومع ذلك، فإنّ أحد الدروس الهامة التي يمكننا استخلاصها من سفر أيوب هو العيش بالإيمان وليس وفقاً لما نبصره بأعيننا وندركه بحواسنا. علينا الثقة بالله والبقاء أمينين له حتى عندما نكون، مثل أيوب، غير قادرين على تفسير سبب حدوث الأمور بالطريقة التي تحدث بها. نحن لا نعيش بالإيمان عندما يكون كل شيء عقلاني ويمكن تفسيره. إننا نعيش بالإيمان عندما نثق ونطيع الرب، كما فعل أيوب، حتى عندما لا نستطيع فهم وإدراك ما يحدث من حولنا.
لمزيد من الدرس
في مناقشة بشأن مسألة الإيمان والمنطق، كتب المؤلف جون هيدلي بروك عن الفيلسوف الألماني إيمانويل كَانْت (١٧٢٤-١٨٠٤) وعن محاولاته لفهم حدود المعرفة الإنسانية، خصوصاً فيما يتعلق بأعمال الله. فبالنسبة لكَانْت، "كانت مسألة تبرير طرق الله للإنسان، أمراً يتطلب الإيمان وليس المعرفة. وكمثالٍ على الوقوف الثابت في وجه الشدائد، قام كَانْت باختيار أيوب، الذي جُرِّدَ من كل شيء فيما عدا الضمير اليقظ. ففي ضوء خضوعه لمشيئة الله، كان أيوب على صواب في رفضه القبول بنصيحة أصدقائه الذين حاولوا تفسير كل الأمور الرهيبة التي حدثت له. كان مصدر قوة موقف أيوب يكمن في إيمانه بأن الله هو الذي سمح بأن يعاني [أيوب] كل هذه الأمور الرهيبة. كل ما في الأمر هو أن أيوب كان فقط يتساءل عن قصد الله من السماح له بأن يعاني كل هذه الأمور الرهيبة" [العلوم والدين (نيويورك: دار جامعة كامبريدج للنشر، ٢٠٠٦)، صفحة ٢٠٧و ٢٠٨]. أعتقد كلاً من صوفر وبلدد وأليفاز، والآن إليهو، أنَّ بمقدورهم تفسير ما حدث لأيوب بالمنظور البسيط للعلاقة بين السبب والنتيجة. ففي نظرهم، كانت خطية أيوب هي السبب؛ وكانت المعاناة التي اختبرها أيوب هي النتيجة. وقد رأوا أنه لا يمكن أن يكون الأمر أكثر وضوحاً من ذلك، بل واعتقدوا أنه صحيح لاهوتياً ومنطقياً. ومع ذلك، فقد كان تحليلهم المنطقي خطأ، وهو مثال قوي على أنه لا يمكن لعقولنا البشرية فهم الكيفية التي يعمل بها الله في العالم الذي خلقه.
الدرس الحادي عشر
٣-٩ كانون الأول (ديسمبر)
مِن العاصفة
السبت بعد الظهر
المراجع الأسبوعية: أيوب ٣٨ – ٣٩ ؛ يوحنا ١: ٢٩ ، متى ١٦: ١٣ ؛ ١كورنثوس ١: ١٨ – ٢٧ ؛ أيوب ٤٠: ١- ٤؛ ٤٢: ١- ٦ ؛ لوقا ٥: ١- ٨
آية الحفظ: " ‘أَيْنَ كُنْتَ حِينَ أَسَّسْتُ الأَرْضَ؟ أَخْبِرْ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ فَهْمٌ.’ " (أيوب ٣٨: ٤).
أياً كانت خلافاتهم، فقد كان شيء واحد يُجمع عليه الأشخاص الوارد ذكرهم في سفر أيوب. كان لدى كل منهم الكثير مما يمكن أن يقوله عن الله، أو على الأقل عن مفهومهم الشخصي عن الله. وكما رأينا، فإننا نستطيع أن نوافق على كثير مما قالوه. وعلى أي حال، من يستطيع أن يجادل في هذا: "فَاسْأَلِ الْبَهَائِمَ فَتُعَلِّمَكَ، وَطُيُورَ السَّمَاءِ فَتُخْبِرَكَ. أَوْ كَلِّمِ الأَرْضَ فَتُعَلِّمَكَ، وَيُحَدِّثَكَ سَمَكُ الْبَحْرِ. مَنْ لاَ يَعْلَمُ مِنْ كُلِّ هؤُلاَءِ أَنَّ يَدَ الرَّبِّ صَنَعَتْ هذَا؟ الَّذِي بِيَدِهِ نَفَسُ كُلِّ حَيٍّ وَرُوحُ كُلِّ الْبَشَرِ" (أيوب ١٢: ٧- ١٠). أَمْ الجدل في هذا: هَلِ اللهُ يُعَوِّجُ الْقَضَاءَ، أَوِ الْقَدِيرُ يَعْكِسُ الْحَقَّ؟
ومع أن محتوى ومضمون سفر أيوب هو عن آلام أيوب، إلا أن موضوع النقاش الأساسي يتركز حول الله. باستثناء الإصحاحين الأولين، فإنّ الله ظل متوارياً خلف الستار كلما تقدمنا في سفر أيوب.
على كل حال، فإن كل ذلك كان على وشك أن يتغير. فالله نفسه وهو موضوع النقاش والجدال في سفر أيوب سوف يتكلم الآن عن نفسه.
*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ١٠كانون الأول (ديسمبر).
من العاصفة
اقرأ أيوب ٣٨: ١. ما الذي يحدث هنا ويختلف عن كل شيء آخر في كل الحوارات الأخرى؟
فجأة وبدون توقع يظهر الرب الآن في سفر أيوب لأول مرة منذ أيوب ٢: ٦، حين قال الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: "هَا هُوَ فِي يَدِكَ، وَلكِنِ احْفَظْ نَفْسَه."
حقيقةً لا يوجد شيء يجعل القاريء مستعداً لهذا الظهور المفاجيء لله. يُختتم اصحاح ٣٧ من سفر أيوب بخطاب أليهو . بعد ذلك مباشرة نجد ما يلي: "فَأَجَابَ الرَّبُّ أَيُّوبَ مِنَ الْعَاصِفَة" (أيوب ٣٨: ١). وعلى الفور نجد الله وحده مع أيوب وكأن الأشخاص الآخرين غير معنيين، على الأقل في الوقت الراهن.
كلمة العاصفة تأتي من الكلمة العبرية ومعناها الزوبعة أو الريح الشديدة. وقد استعملت هذه الكلمة في سياق ظهور الله للبشر (أنظر إشعياء ٢٩: ٦؛ زكريا ٩: ١٤). واستُعملت أيضاً في مناسبة إصعاد إيليا للسماء "كَانَ عِنْدَ إِصْعَادِ الرَّبِّ إِيلِيَّا فِي الْعَاصِفَةِ إِلَى السَّمَاءِ، أَنَّ إِيلِيَّا وَأَلِيشَعَ ذَهَبَا مِنَ الْجِلْجَال". (٢ ملوك ٢: ١).
بالرغم من عدم وجود أية تفاصيل مادية عن هذا الظهور المرئي لله إلا أنه من الواضح هنا أن الله لم يتكلم إلى أيوب عن طريق "صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ خَفِيفٌ" (١ ملوك ١٩: ١٢). ولكن الرب يعلن نفسه بطريقة قوية جداً. طريقة لفتت بالتأكيد إنتباه أيوب.
بالطبع لم تكن هذه المرة الأولى التي يعلن فيها الله نفسه للبشرية الساقطة. مراراً وتكراراً تُظهر الأسفار المقدسة قُرب الله من البشر.
ماذا تعلمنا هذه الآيات عن قُرب الله مِنَّا؟ تكوين ١٥: ١- ٦؛ تكوين ٣٢: ٢٤ – ٣٢ ؛ يوحنا ١: ٢٩ .
يعلمنا الكتاب المقدس الحقيقة العظمى والهامة وهي أن إلهنا ليس الإله المتنائي أو المبتعد الذي خلق عالمنا ثم تركه لنا، إنما هو الإله الذي يتفاعل معنا عن قرب. مهما كانت أحزاننا أو مشاكلنا، أو مهما لاقينا في هذه الحياة فإنه يمكننا أن نتأكد أن الله قريب منا، وأننا نستطيع أن نثق به.
الله يسأل
بعدما بدا لأيوب أنه صمت طويل، أخيراً تكلم الله معه. حتى وإن كان ما استهل به قوله لم يكن ما أراد أيوب أن يسمعه.
ما هو أول سؤال سأله الله لأيوب وماذا كان يقصد من هذا السؤال؟ (أيوب ٣٨: ٢).
خلال أسفار الكتاب المقدس كله نجد الله يوجّه أسئلة إلى البشر. لم يكن هذا لعدم معرفته بالإجابة مسبقاً، ولكنه يقوم بعمل ما يقوم به المعلم الجيد. الله يسأل الأسئلة لأنها وسيلة فعالة تجعلنا نجابه أنفسنا ولنتأمل في أوضاعنا، لتعيننا على التعامل مع الأمور لنصل إلى التعاليم الصحيحة. إذاً فالأسئلة التي يسألها الله ليست بهدف أن تُعلِم الله بأشياء لم يكن على عِلم بها أو يدركها. ولكنها كثيراً ما تُطرح لكي تُعين الناس ليتعلموا أشياء قد يكونوا في حاجة إلى أن يتعلموها بشكل أفضل. أسئلة الله جاءت بشكل خطابي، وهذه وسيلة الهدف منها توصيل الحق للناس.
اقرأ الأسئلة التالية التي سألها الله. ماذا في إعتقادك الهدف من طرح هذه الأسئلة، ما هو القصد بها؟
تكوين ٣: ١١
تكوين ٤: ٩
١ملوك ١٩: ٩
أعمال ٩: ٤
متى ١٦: ١٣
كان لدى أيوب الكثير من الكلام عن الله. وفي الواقع أن الله أراد لأيوب أن يرى أن هناك الكثير من الأمور التي لا يعرفها ولا يفهمها أيوب عن الرب خالقه. إن السؤال الذي بدأ به الرب كلامه مع أيوب يتوازى مع بعض الكلمات التي قالها هؤلاء الرجال له (لأيوب) أيضاً. (إقرأ أيوب ٨: ١و ٢؛ أيوب ١١: ١-٣؛ أيوب ١٥: ١- ٣).
الرب الخالق
اقرأ أيوب ٣٨: ٤- ٤١. ما هي الأسئلة التي يسألها الله لأيوب؟ وما هو الغرض من هذه الأسئلة؟
لو كان أيوب ينتظر تفسيراً مفصلاً عن كل هذه الكوارث التي المت به، فإنه لم يحصل على ما انتظره في المقابل. ما حصل عليه هو فيض من الأسئلة بأسلوب خطابي بلاغي مقارناً قوة الله وجبروته في خليقته مع جهالة وطبيعة أيوب الفانية.
يقول الرب: "أَيْنَ كُنْتَ حِينَ أَسَّسْتُ الأَرْضَ؟ أَخْبِرْ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ فَهْمٌ. " (أيوب ٣٨: ٤). بعد أن ردد ما كان من أعمال الخليقة الأولى في سفر التكوين، مثل أساس الأرض والبحر والنور والظلام، يقول الله لأيوب (في الأساس) أنك طبعاً تعلم كل هذه الأشياء لأَنَّكَ "حِينَئِذٍ كُنْتَ قَدْ وُلِدْتَ، وَعَدَدُ أَيَّامِكَ كَثِيرٌ!" (أيوب ٣٨: ٢١).
بعد ذلك يشير الرب إلى عجائب وأسرار الخليقة. ومجدداً يفعل الله ذلك بطرح سلسلة من الأسئلة بالإسلوب الخطابي البلاغي والتي تشمل ليس فقط أسس الأرض بل أيضاً أسرار الجو والنجوم أيضاً: "هَلْ تَرْبِطُ أَنْتَ عُقْدَ الثُّرَيَّا، أَوْ تَفُكُّ رُبُطَ الْجَبَّارِ؟ (أيوب ٣٨: ٣١). بعد ذلك يدير إنتباه أيوب مرة أخرى إلى الأرض، إلى كل شيء من فطنة الإنسان (أيوب ٣٨: ٣٦)، إلى حياة الحيوانات البرية (أيوب ٣٨: ٣٩- ٤١). وهو مسار يزداد وضوحاً بتقديم تفاصيل أكثر خلال كل آيات أصحاح ٣٩. لو كان لسفر أيوب أن يُكتب اليوم لكان الله يقول "مَن كان يربط جزيئات البروتينات والنيوترونات؟ أين كنت حين قمت بقياس الكتلة؟ وهل بحكمتك تطوي الجاذبية الفضاء والزمان؟"
الجواب عن كل هذه الأسئلة هو نفسه: بالطبع لا. فلم يكن أيوب موجوداً في زمن أي من هذه الأحداث. ولم يكن له سوى القليل من المعرفة لأي من الظواهر التي أشار إليها الرب. كان قصد الله أن يُظهر لأيوب أنه مع كل حكمته ومعرفته، حتى ولو كان ما قاله عن الله صواب (أيوب ٤٢: ٧) مقارنة مع هؤلاء الرجال الآخرين، فما يزال ما يعرفه أيوب قليلاً جداً. وإنّ افتقاره للمعرفة تَوَضّحَ في جهله بخليقة العالم.
إذا كانت معرفة أيوب بالخليقة بهذه الضآلة فكم كان فهمه وإدراكه عن الخالق؟ يا لها من مفارقة قوية بين الخالق والمخلوق. فماذا نحن مقارنة بالله؟ ومع ذلك، انظر إلى ما قام به الله ليخلّصنا وليقدم لنا الرجاء والشركة الأبدية معه.
حكمة الحكماء
من وجهة نظرنا اليوم، فإنه من السهل النظر إلى الأسئلة التي وجهها الله لأيوب لندرك مدى ما كان لرجل مثل أيوب، الذي عاش منذ آلاف السنين، أن يفهمه عن العالَم المخلوق. على سبيل المثال، قبل القرن السادس عشر، لم يكن البشر يدركون (على الأقل البعض منهم) أن حركة الشمس في الفضاء هي نتيجة دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس. هذا في حين كان يُعتقد في السابق أن الشمس تدور في سماء الأرض، [مع أن ما يحدث في الواقع هو أن الأرض تدور حول الشمس. وتتحرك الشمس في دائرة من الكرة السماوية يقسمها نصفين: ويكيبيديا الموسوعة الحرة].
الفضل يعود إلى العلوم الحديثة. نحن نعيش اليوم ولدينا معرفة عن طبيعة العالم، وهي معرفة لم يكن للبشر في عصور الكتاب المقدس أن يتصوروها أو يستوعبوها. لقد كانت فوق مستوى إدراكهم. ومع ذلك، ومع كل تلك المعرفة، فإننا كبشر ما زلنا محدودين جداً في فهمنا للعالم الطبيعي ومبادئه.
اقرأ مجدداً الأسئلة التي سألها الله لأيوب في إصحاح ٣٨و ٣٩. إلى أي مدى يستطيع الإنسان أن يجيب عليها بشكل أفضل اليوم؟
لا شك أن العلم قد كشف لنا جوانب كثيرة من الواقع والتي كانت غائبة في الماضي. ومع ذلك فمازال علينا الكثير لنتعلمه في نواحي كثيرة. وبعيداً عن كشف جلال وأسرار الخليقة فإن العِلم جعل الخليقة أكثر جاذبية وروعة، كاشفاً عمق وتعقيدات العالم الطبيعي التي لم يكن للأجيال السابقة أي علم بها.
" ‘السَّرَائِرُ لِلرَّبِّ إِلهِنَا، وَالْمُعْلَنَاتُ لَنَا وَلِبَنِينَا إِلَى الأَبَدِ، لِنَعْمَلَ بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ الشَّرِيعَةِ’ (تثنية ٢٩: ٢٩). إن الله لم يعلن قط للناس كيف أتم عملية الخلق، والعلوم البشرية لا يمكنها فهم أسرار العلي، وقوته الخالقة لا يمكن إدراكها كما لا يمكن إدراك وجوده." (روح النبوة، الآباء والأنبياء، صفحة ٩٣).
ومع ذلك، ما هو التحذير الذي علينا إتخاذه من الآيات التالية بخصوص معرفة الإنسان المحدودة جداً؟ (١كورنثوس ٣: ١٩، ١كورنثوس ١٨: ٢٧).
التوبة في التراب والرماد
اقرأ أيوب ٤٠: ١- ٤؛ أيوب ٤٢: ١-٦. ماذا كانت إستجابة أيوب عندما أعلن الله ذاته له؟
من الواضح أن أيوب انبهر بما أظهره الله له. في أيوب ٤٢: ٣، عندما يقول "فمن ذا الذي يخفي القضاء بلا معرفة" كان في الواقع وببساطة يردد أول سؤال سأله الله له، الآن يعرف أيوب إجابة السؤال، فإن أيوب ذاته هو الذي تكلم عما لم يعرفه حقاً.
لاحظ أيضاً ما قاله أيوب، في أيوب ٤٢: ٥. كان أيوب قد عرف الله فقط بسمع الأذن أما الآن إذ قد رأى الله- أي أنه الآن قد أصبح عنده رؤيا أفضل عن الله- رأى نفسه على حقيقتها. ولهذا السبب كانت ردة فعله كما يلي: "لِذلِكَ أَرْفُضُ وَأَنْدَمُ فِي التُّرَابِ وَالرَّمَادِ"
اقرأ اشعياء ٦: ١- ٥، لوقا ٥: ١- ٨. كيف تتوازى ردات الفعل هذه مع تلك التي كانت لأيوب؟
ما نراه في كل هذه الحالات هي اعلانات عن حقيقة أساسية في الكتاب المقدس وهي إثم ومعصية الجنس البشري. كان أيوب رجلاً كاملاً ومستقيماً، يتقي الله ويحيد عن الشر (أيوب ١: ١) وبالرغم من كل محاولات الشيطان ليرده عن الله، فإن أيوب ظل أميناً أمام كل المحاولات. نحن هنا أمام إنسان مؤمن بالرب ويتميز بالتمسك والأمانة.
وبالرغم من ذلك، وكما كان الأمر مع اشعياء وبطرس، فإن لمحة من قداسة الله وقوته كانت كافية لتجعل أيوب يتضائل وينكمش مع إحساسه بخطيته وعجزه. ذلك لأننا جميعنا كائنات ساقطة دمرتها الخطية. كائنات جعلتها طبيعتها في صراع مع الله. ولهذا السبب، لا أحد يستطيع أن يخلّص نفسه في النهاية. لا أحد يستطيع أن يأتي بأعمال صالحة كافية ليستحق أي إحسان أو معروف من الله. ولهذا السبب أيضاً نحن جميعنا - وحتى الأفضل بيننا، بما في ذلك أولئك الذين مثل أيوب كاملين ومستقيمين، يتقون الله ويحيدون عن الشر- في حاجة إلى شخص ما يستطيع أن يفعل من أجلنا ما لا يمكن أن نفعله نحن لأنفسنا. والجيد في الأمر هو أنّ لنا كل ذلك وأكثر في شخص يسوع المسيح.
لمزيد من الدرس
"لقد سمح الله أن يسطع نور على العالم نور العلوم والفنون، ولكن إذا كان محترفو العلم يتناولون هذه المواضيع من وجهة نظر البشرية وحدها فلابد من أن يحصلوا على إستنتاجات خاطئة، وقد يكون أمراً بريئاً أن يتفكر الإنسان في شيء أبعد مما أعلنته كلمة الله إذا لم تتعارض نظرياته مع الحقائق المدونة في كتاب الله ولكن الذين يتركون كلمة الله ويحاولون تعليل خليقته بمباديء علمية فانما يسيرون مع التيار في خضم البحر العظيم بدون خريطة أو بوصلة في أماكن يجهلونها تماماً. إن أقوى العقول الجبارة إذا لم تسر على هدى كلمة الله في أبحاثها فلا بد من أن يصيبها الإرتباك عندما تحاول تتبع علاقة العلم بالمعلنات الإلهية. فلكون الخالق وأعماله أسمى جداً من إدراكهم بحيث لا يمكن تفسيرها بالقوانين الطبيعية لذلك يعتبرون أن تاريخ الكتاب المقدس لا يصلح سنداً يركن إليه. والذين يشكون في صدق وثبات ما ورد في العهدين القديم والجديد لا بد من أن ينحدروا إلى أبعد من ذلك فيشكون في وجود الله، فحيث قد أفلتت منهم المرساة لا بد أن تتحطم سفينتهم على صخور الإلحاد" روح النبوة، الآباء والأنبياء صفحة ٩٢و ٩٣).
الدرس الثاني عشر
١٠-١٦ كانون الأول (ديسمبر)
فادي (مُخلّص) أيوب
السبت بعد الظهر
المراجع الأسبوعية: أيوب ١٩: ٢٥- ٢٧؛ يوحنا ١: ١- ١٤؛ أيوب ١٠: ٤- ٥؛ لوقا ٢: ١١؛ غلاطية ٤: ١٩؛ لوقا ٩: ٢٢؛ اشعياء ٥٣: ١- ٦.
آية الحفظ: "لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولا" (اشعياء ٥٣: ٤).
مع الظهور المفاجيء للرب نفسه بدءاً من أصحاح ٣٨، وصل سفر أيوب إلى ذروته حيث أعلن الرب نفسه لأيوب بطريقة قوية وعجائبية. وكانت نتيجة ذلك إعتراف أيوب وتوبته وندمه. بعد ذلك انتهر الرب أصدقاء أيوب الثلاثة لأنهم لم يقولوا الصواب، وصلى أيوب من أجلهم "وَرَدَّ الرَّبُّ سَبْيَ أَيُّوبَ لَمَّا صَلَّى لأَجْلِ أَصْحَابِهِ" (أيوب ٤٢: ١٠) وعاش أيوب بعد ذلك عمراً جديداً.
مع ذلك فهناك ما يثير نوعاً من عدم الرضا وشيئاً من القلق في هذه القصة وعن النهاية التي إنتهت بها. فإنَّ الله والشيطان يتجادلان في السماء وتنتقل المعركة إلى هنا إلي الأرض وتصب في حياة وجسد ذلك المسكين أيوب. لا يبدو هذا عدلاً، لا يبدو صواباً أن يتحمل أيوب وطأة هذا الصراع بين الله والشيطان، بينما يظل الرب هناك في السماء يراقب فقط.
لابد وأن يكون هناك المزيد في هذه القصة. نعم، هناك المزيد. وقد كُشف عنه بعد قرون كثيرة تلت، في موت يسوع المسيح على الصليب. في يسوع وحده نجد الإجابة المذهلة والشافية للأسئلة التي لم يوضحها سفر أيوب بطريقة كاملة.
*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ١٧كانون الأول (ديسمبر).
وَلِيِّي حَيٌّ
عندما تراءى الرب لأيوب في إصحاح ٣٨ أعلن الرب نفسه لأيوب بوصفه الخالق فهو "مَنْ فَرَّعَ قَنَوَاتٍ لِلْهَطْلِ، وَطَرِيقًا لِلصَّوَاعِقِ، لِيَمْطُرَ عَلَى أَرْضٍ حَيْثُ لاَ إِنْسَانَ، عَلَى قَفْرٍ لاَ أَحَدَ فِيهِ" (أيوب ٣٨: ٢٥، ٢٦). ولكن الله ليس فقط الخالق ولكنه يحمل أيضاً لقباً جوهرياً آخر ودوراً آخر أيضاً.
اقرأ : أيوب ١٩: ٢٥- ٢٧ ماذا تبين لنا هذه الكلمات عن رجاء أيوب للخلاص؟
تبين هذه الآيات المعروفة والشهيرة أنه كان لأيوب بعض المعرفة عن الفادي. وهذه المعرفة أنه ولو أن الإنسان يموت فإن هناك رجاء فيما وراء القبر. وهذا الرجاء وُجد في الفادي. ذلك الفادي الذي كان متوقعاً مجيئه إلى العالم يوماً ما.
كلمات أيوب هذه تشير إلى أهم حق مصيري في الكتاب المقدس: الله فادينا، نعم الله هو خالقنا. ولكن في عالم ساقط، في عالم الأشرار الذين فيه مَقضيٌ عليهم بالموت الأبدي في خطاياهم، نحن بحاجة إلى أكثر من خالق. نحن بحاجة إلى فادي أيضاً. وتحديداً، هذا الفادي هو الله. فهو خالقنا وفادينا أيضاً (إقرأ اشعياء ٤٨: ١٣- ١٧)، كون الله خالقنا وفادينا نحن ننال الرجاء العظيم للحياة الأبدية.
اقرأ يوحنا ١: ١- ١٤، في هذه الفقرة، كيف يربط يوحنا دور يسوع بين خالق وفادي؟
إن التلميح إلى تكوين ١: ١، الله كخالق، يظهر جليا في يوحنا ١: ١. وإن لم يكن ذلك كافياً، فإن هذه الكلمات "كان في العالم وكوَن العالم به...وأما الذين قبلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنين بإسمه" (يوحنا ١: ١٠- ١٢) تجعل الصلة بيسوع كخالق وكفادي حلقة لا تنقطع. وحقيقة الأمر فكون المسيح هو الخالق، فإنه بذلك يمكنه أن يكون فادينا أيضاً.
ابن الإنسان
في الإصحاحات الأولى من سفر أيوب كانت لنا لمحة لحقيقة الصراع العظيم بين المسيح والشيطان. وكما نعلم فإن المعركة بدأت في السماء ولكنها في النهاية نزلت إلى الأرض (أنظر رؤيا ١٢: ٧- ١٢). في سفر أيوب نرى نفس المسار: صراع في السماء يأتي إلى الأرض، ولكن للأسف تركّز هذا الصراع على أيوب.
اقرأ أيوب ١٠: ٤، ٥، ماذا كانت شكوى أيوب؟ ألم يكن له سبب للشكوى؟
كانت شكوى أيوب بسيطة، أنت الله ملك الكون، الخالق. كيف لك أن تعرف كيف يكون حال البشر، والأمور التي يعانون منها؟
كيف تستجيب الآيات التالية لشكوى أيوب؟ لوقا ٢: ١١، يوحنا ١: ١٤، لوقا ١٩: ١٠، متى ٤: ٢، ١تيموثاوس ٢: ٥، عبرانيين ٤: ١٥.
إن شكوى أيوب على أن الله لم يكن بشراً ولهذا لا يمكنه أن يعرف ويلات البشر، لاقت الرد عليها بشكل كامل. فبمجيء المسيح بالصورة البشرية مع عدم التخلي أبداً عن الوهيته، كان المسيح بشراً كاملاً. وبهذه البشرية عرف المسيح معنى المعاناة والصراع، كما عانى أيوب وجميع البشر. وفي الواقع، ففي خلال كل الأناجيل نرى حقيقة بشرية يسوع والمعاناة التي تحملها خلال أخذه بشريتنا. نعم لقد أجاب يسوع على شكوى أيوب.
"لم تكن البشرية التي أخذها يسوع على نفسه إدعاءً أو ايهاماً فقد أخذ الطبيعة البشرية وعاشها. لم يتجسد المسيح فحسب، ولكنه جُعل على شكل جسد الخطية" (روح النبوة، موسوعة الأدفنتست السبتيين لتفسير الكتاب المقدس، مجلد ٥، صفحة ١١٢٤).
موت المسيح
ماذا تخبرنا الآيات التالية عن يسوع وكيف ينبغي أن ننظر إليه؟
١يوحنا ٢: ٦
غلاطية ٤: ١٩
بلا شك، يسوع هو الرجل المثالي. حياته وصفاته هما المثال الذي يجب على كل الذين يتبعونه أن يسعوا بنعمة الله أن يتمثلوا به. المسيح هو المثال الوحيد الكامل من ناحية العيش بالطريقة التي يطلبها الله منا؟
لكن المسيح لم يأتِ إلى الأرض فقط ليعطينا مثالاً. فإن حالنا كخطاة تَطَلَّبَ أكثر من مجرد التنمية الأخلاقية، وكأن إصلاح أخلاقنا وتشكيلنا على صورته هو كل ما يتطلبه عمله كفادي. كَلّا نحن نحتاج إلى أكثر من ذلك. نحن بحاجة إلى بديل، شخص يدفع عنا جزاء خطايانا. لم يأتِ المسيح ليعيش حياة الكمال كمثال لنا فحسب، ولكنه جاء أيضاً ليموت الموت الذي نستحقه نحن حتى تُحسب حياته الكاملة لصالحنا.
ماذا تعلمنا الآيات التالية عن ضرورة موت المسيح لأجلنا؟ مرقس ٨: ٣١؛ لوقا ٩: ٢٢؛ لوقا ٢٤: ٧؛ غلاطية ٢: ٢١.
كان على المسيح أن يموت من أجلنا لأن طاعة الناموس على الرغم من كونها أساسية للحياة المسيحية إلا أنها لا تخلّص الساقطين. "فَهَلِ النَّامُوسُ ضِدُّ مَوَاعِيدِ اللهِ؟ حَاشَا! لأَنَّهُ لَوْ أُعْطِيَ نَامُوسٌ قَادِرٌ أَنْ يُحْيِيَ، لَكَانَ بِالْحَقِيقَةِ الْبِرُّ بِالنَّامُوسِ" (غلاطية ٣: ٢١). لو كان لأي ناموس أن يخلّص الخاطيء فإن ذلك الناموس يكون هو ناموس الله، ولكن حتى ذلك الناموس لا يمكنه أن يخلّصنا. هي فقط الحياة الكاملة لمثالنا الكامل يسوع المسيح الذي يستطيع أن يخلصنا. وهكذا جاء المسيح "وَأَمَّا هذَا فَبَعْدَمَا قَدَّمَ عَنِ الْخَطَايَا ذَبِيحَةً وَاحِدَةً... إِلَى الأَبَدِ..." (عبرانيين ١٠: ١٢).
آلام ابن الإنسان
اقرأ اشعياء ٥٣: ١- ٦ ماذا تقول لنا هذه الآيات عن آلام الرب على الصليب؟
تقول الآية في إشعياء ٥٣: ٤ أن يسوع حمل أحزاننا وأوجاعنا. وبالطبع، فإن ذلك يشمل أيضاً أحزان وأوجاع أيوب. وليس فقط أيوب بل أحزان وأوجاع العالم. فانه من أجل خطايا جميع البشر مات المسيح على الصليب.
وهكذا فإنه فقط عند الصليب يمكن لسفر أيوب أن يوضع في سياقه الصحيح. فهنا نجد نفس الإله الذي أعلن ذاته لأيوب. الله الذي يعلّم النسر أن يحلق ويعلّى وكره؛ الله الذي يربط عقد الجسيمات "التي تؤلف نواة الذرة"، يتألم ويقاسي أكثر من أي من البشر، بما في ذلك أيوب على الرغم من كل ما قاساه. فإن الأحزان والأوجاع التي نعلمها شخصياً أو فردياً قد قاساها هو عنا جميعنا. فلا يمكن لأحد إذاً أن يزايد على الله في الألم والأحزان. ففي بشريته تحمل كل الأحزان التي إنتشرت في كل العالم. نحن ندرك فقط أحزاننا وأوجاعنا الشخصية. على الصليب أختبر يسوع كل أحزاننا وأوجاعنا.
إن الله الذي سأل أيوب "هَلْ عَرَفْتَ سُنَنَ السَّمَاوَاتِ، أَوْ جَعَلْتَ تَسَلُّطَهَا عَلَى الأَرْضِ؟" (أيوب ٣٨: ٣٣) يصبح أكثر عجباً عندما ندرك أنه مع كونه هو الذي خلق "سنن السماوات" هو نفسه الذي أخذ على نفسه جسداً أرضياً. وفي هذا الجسد مات لكي "...يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ" (عبرانيين ٢: ١٤).
عندما ننظر إلى سفر أيوب من خلال الصليب فإنه يكتسب معنى أكثر من النظر إليه بغير الصليب. لأن الصليب يجيب عن أسئلة كثيرة لا جواب عنها في سفر أيوب. والسؤال الأكبر هو ما مدى عدالة الله أن يبقى هو في السماء بينما يكون أيوب هنا على الأرض يقاسي الآلام التي تحملها؟
كل ذلك ليدحض إتهامات الشيطان. يُظهر الصليب أنه مهما كانت معاناة أيوب أو أي إنسان آخر من هذا العالم، فإن الرب قاسى وتألم طوعياً أكثر مما يمكن لأي منا أن يقاسيه . كل ذلك لكي يعطينا الرجاء والوعد بالخلاص.
رأى أيوبُ الله كخالق. بعد الصليب نراه نحن كخالق وكفادي. أو بشكل خاص، نراه كخالق أصبح فادياً (فيلبي ٢: ٦- ٨). ولإتمام ذلك كان عليه أن يقاسي الآلام بسبب الخطية، بطرق لا يمكن لأي إنسان، وهذا يشمل أيوب أيضاً ،أن يتألم ويقاسي بمثلها. وهكذا ولكن بقدر أكبر، ماذا يمكننا أن نفعل أمام ذلك المشهد سوى أن نصرخ قائلين "لِذلِكَ أَرْفُضُ وَأَنْدَمُ فِي التُّرَابِ وَالرَّمَادِ" (أيوب ٤٢: ٦).
كشف قناع الشيطان
إقرأ يوحنا ١٢: ٣٠- ٣٢ ماذا يقول المسيح هنا عن الشيطان في سياق أو مضمون الصليب والصراع العظيم؟
بعد الحديث عن موت يسوع المسيح على الصليب، كتبت إلن هوايت عن التأثير القوي في السماء وعلى الكون وهو ينظر موت المسيح على الصليب. "وظهرت اتهامات الشيطان الكاذبة ضد صفات الله وحكمه على حقيقتها. لقد اتهم الله بأنه انما يطلب مجد نفسه فقط حين يطلب من خلائقه أن يقدموا اليه الخضوع والطاعة، كما أعلن أنه في حين فرض الخالق على الجميع أن ينكروا ذواتهم فانه هو نفسه لم يمارس انكار الذات ولم يُقدم أي تضحية. وقد رؤي الآن أنه في سبيل خلاص الجنس الساقط الخاطئ أقدم حاكم الكون على أعظم تضحية يمكن للمحبة أن تقوم بها : ‘لان الله كان في المسيح مصالحا العالم لنفسه’ ( ٢كورنثوس ٥: ١٩ ). كما رؤي أيضا أنه في حين فتح لوسيفر الباب لدخول الخطيئة بتلهفه على الكرامة والسيادة فان المسيح لكي يبيد الخطيئة وضع نفسه وأطاع حتى الموت. " (روح النبوة، الصراع العظيم، صفحة ٥٤٧).
اقرأ ٢كورنثوس ٥: ١٩. كيف كان موت المسيح مصالحاً العالم الساقط لنفسه؟
سقط العالم في الخطية وفي العصيان، ترك العالم نفسه مفتوحاً أمام مكائد إبليس كما يبدو في سفر أيوب مثلاً. شكّل يسوع رباطاً لا ينفصم بين الأرض والسماء عندما أمسك بالطبيعة البشرية دون أن يتخلى أبداً عن ألوهيته. وبموته ضمن المسيحُ زوال الشيطان والخطية. على الصليب دفع يسوع ثمن العقوبة الشرعية عن الخطية وبهذا صالح العالم الساقط مع الله. مع أننا خطاة محكوم علينا بالموت إلا أننا بالإيمان نستطيع أن ننال الوعد بالحياة الأبدية في المسيح.
لمزيد من الدرس
" ‘اَلآنَ دَيْنُونَةُ هذَا الْعَالَمِ. اَلآنَ يُطْرَحُ رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ خَارِجًا. وَأَنَا إِنِ ارْتَفَعْتُ عَنِ الأَرْضِ أَجْذِبُ إِلَيَّ الْجَمِيعَ. قَالَ هذَا مُشِيرًا إِلَى أَيَّةِ مِيتَةٍ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يَمُوتَ.’ (يوحنا ١٢: ٣١- ٣٣). وكأنما هو يقول هذه هي أزمة العالم فإذا صرت أنا كفارة لأجل خطايا الناس فالعالم سيستنير وستتحطم قبضة الشيطان على نفوس الناس. وصورة الله المشوهة ستعود إلى البشرية كما كانت، وسترث الوطن السماوي أخيراً أسرة من القديسين المؤمنين. هذه هي نتيجة موت المسيح. إن المخلص غارق في التأمل في مشهد النصرة الماثل أمامه. فهو يرى الصليب المشين القاسي بكل ما يصاحبه من أهوال، متوهجاً بالمجد.
"ولكن عمل فداء البشرية ليس هو كل ما تم على الصليب. إن محبة الله تعلن للكون، ورئيس هذا العالم يطرح خارجاً، وكل الإتهامات التي قدمها الشيطان ضد الله قد ضاعت ودُحضت، والعار الذي ألقي به على السماء قد زال أبد الدهر، والملائكة والناس يجتذبون إلى الفادي. فلقد قال ‘وأنا إن إرتفعت عن الأرض أجذب إليَ الجميع.’ " (روح النبوة، مشتهى الأجيال، صفحة ٥٩٢).
الدرس الثالث عشر
١٧-٢٣ كانون الأول (ديسمبر)
شخصية أيوب
السبت بعد الظهر
المراجع الأسبوعية: أيوب ١: ١-٨؛ أيوب ٢٩: ٨- ١٧؛ أيوب ٣١: ١-٢٣؛ خروج ٢٠: ١٧ ؛ متى ٧: ٢٢-٢٧؛ متى ٥: ١٦؛ أفسس ٣: ١٠
آية الحفظ: "فَتَرَى أَنَّ الإِيمَانَ عَمِلَ مَعَ أَعْمَالِهِ، وَبِالأَعْمَالِ أُكْمِلَ الإِيمَانُ" (يعقوب ٢: ٢٢).
من بين كل الأمور الأساسية التي تناولها سفر أيوب يجب عدم إغفال موضوع جوهري آخر ألا وهو أيوب نفسه. مَن كان هذا الرجل الذي وضع الله فيه ثقة كبيرة لدرجة تحديه الشيطان في أمانته وتقواه. مَن كان هذا الرجل الذي لم يعرف سبب كل ما كان يحدث له. ولكنه كان يعلم أن ما كان يجابهه ليس من العدل في شئ وقد عبر عن ضيقه وغضبه وامتعاضه عن كل ذلك.
بينما يتناول سفر أيوب في جوهره قصة أيوب بعد أن ضربته الكوارث فإنه يمكننا أن نستخلص بعض المعلومات عن حياة أيوب، وأي نوع مِن الرجال كان هو، ليعطينا فهماً أكبر عن سبب بقاء أيوب أميناً ومخلصاً للرب حتى وسط كل الآلام والمعاناة، وحتى وسط كل ما فعله الشيطان له ليجعله يحيد عن الله.
ما هي صفات أيوب وماذا يمكننا أن نتعلم كيف عاش، وكيف يساعدنا ذلك لأن نكون أتباعاَ مخلِصين للرب في حياتنا الخاصة؟
*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٢٤كانون الأول (ديسمبر).
رجل من أرض عوص
اقرأ : أيوب ١:١ و أيوب ١: ٨. ماذا تخبرنا هاتان الآيتان عن أخلاق أيوب؟
على الرغم من أن كل الحوارات التي دارت مع أيوب كانت توحي له بأنه بالتأكيد أخطأ في شئ ما تسبب في كل هذا الشر الذي المَ به، يبدو أن العكس هو الصحيح. فإن تقواه وأمانته هما ما جعلتا منه الهدف الخاص للشيطان.
ما مدى أمانته وتقواه؟ أولا تخبرنا هاتان الآيتان أنه كان كاملاً. كلمة "كامل" لا تعني بالضرورة أنه بلا خطية، كما كان يسوع. ولكنها مرادفة لكلمات مثل "التمام"، "النزاهة" أو "الإخلاص". الانسان الكامل في نظر الله هو الشخص الذي وصل إلى درجة من النمو التي يطلبها الله منه في أي وقت. الكلمة العبرية لكلمة "كامل" هي (تام)، وهي تُعطي نفس المعنى باللغة العربية. وهي معادلة للكلمة اليونانية والتي تترجم كامل (في العهد الجديد) والتي يُفضل ترجمتها "ناضج" أو "راشد". (موسوعة الأدفنتست لتفسير الكتاب المقدس، مجلد ٣، صفحة ٤٩٩). اختبارات أيوب في مراحلها الأخيرة أظهرت أنه لم يبلغ بعد غاية الكمال في صفاته. فبرغم من أمانته واستقامته كان ما يزال في طريق النمو.
ثانياً: تقول الآية أنه كان "مُسْتَقِيمًا". وهذه الكلمة تعني أنه كان رجلاً قويماً وعادلاً وحقانياً ومنصفاً. نستطيع الحكم على أيوب أنه عاش حياة المواطن الصالح.
ثالثاً: تقول الآية أنه "يَتَّقِي اللهَ". يصور العهد القديم فكرة مخافة الله كجزء من كون الشخص أميناً لله. كما تستخدم هذه العبارة في العهد الجديد للإشارة إلى المؤمنين من الأمم الذي يعبدون الله بأمانة وإخلاص (أعمال ١٠، ٢- ٢٢).
أخيراً: كان أيوب "يَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ". هذا الوصف لشخصية أيوب قد تم التأكيد عليه من قِبل الرب نفسه عندما قال للشيطان "هل جعلت قلبك على عبدي أيوب؟ لأن ليس مثله في الأرض رجل كامل ومستقيم يتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب ١: ٨).
وفي النهاية، كان أيوب رجل الله. ظهر إيمانه في الطريقة التي عاش بها. وهكذا حمل شهادة للملائكة والناس على ما يمكن أن يكون عليه الشخص في المسيح.
إِذْ غَسَلْتُ خَطَوَاتِي بِاللَّبَنِ
بينما حاول أيوب فهم سبب الفواجع التي المت به فإنه تفكر في ماضي حياته، وفي كيف كانت حياة طيبة وكيف عاشها. قال أيوب واصفاً بدايات حياته "إِذْ غَسَلْتُ خَطَوَاتِي بِٱللَّبَنِ، وَٱلصَّخْرُ سَكَبَ لِي جَدَاوِلَ زَيْتٍ" (أيوب ٢٩: ٦).
في أيوب ٢٩: ٢ مثلا، تكلم أيوب عن "الأَيَّامِ الَّتِي حَفِظَنِي اللهُ فِيهَا". وكلمة "حفظ" باللغة العبرية تأتي من كلمة مشاع استعمالها. فقد استعملت عبر كل أسفار العهد القديم وهي تصف عناية الله لشعبه. (انظر مزمور ٩١: ١١؛ سفر العدد ٦: ٢٤). بدون شك كانت حياة أيوب حياة هانئة. والشئ المهم أن أيوب نفسه كان يدرك أنه يتمتع بحياة هانئة.
اقرأ أيوب ٢٩: ٨-١٧. ماذا تقول لنا هذه الآيات عن نظرة الآخرين لأيوب وكيف كان يعامل أولئك الذين كانوا يقاسون ويتألمون؟
نستطيع أن نرى هنا كم كان أيوب يحظى بالاحترام والتوقير. إن عبارة "أُهَيِّئُ فِي السَّاحَةِ مَجْلِسِي" (أيوب ٢٩: ٧) تحمل فكرة الحكم الذاتي أو الداخلي والتي كان أيوب بلا شك جزءاً منها. هذا المجلس كان يُمنح عادة لكبار القوم وأعضاء المجتمع الموقرين. ومن بين هؤلاء كان أيوب على قدر كبير من الاحترام والتبجيل.
لكننا نرى أيضاً أنه حتى أكثر أبناء المجتمع تواضعاً أحبوه. المسكين والهالك والأعمى والأرملة واليتيم والأعرج. أولئك الذين لم يحظوا بالبركات التي كانت لأيوب، هم بالذات الذين نالوا منه العون والعزاء.
"إن الله قد أورد في كلمته صورة أو وصفاً للرجل الناجح- الرجل الذي كانت حياته نجاحاً بأصدق معنى، الرجل الذي تسر السماء والأرض كلتاهما بأن تكرماه"(روح النبوة، التربية الحقيقية، صفحة ١٦٥)."
آيات مثل هذه وآيات أخرى سوف نراها لاحقاً تظهر لنا كيف كان أيوب شخصاً ناجحاً في جميع النواحي، إن كان في نظر الناس أو في نظر الله.
القلب والعيون
من النظرة الأولى إلى الآيات التالية، يبدو وكأن أيوب يتباهى. يبدو وكأن أيوب يستعرض قدسيته وتقواه وأخلاقه الكريمة أمام الآخرين. هذا الموقف بالتحديد يدينه الكتاب المقدس (انظر متى ٢٣). ولكن أليس هذا هو ما يحدث هنا مع أيوب. مرة أخرى، من المهم جداً أن نتذكر السياق العام: فقد قيل له أن حياته الماضية كانت حياة شريرة وهي سبب ما يقاسيه. هذا في حين كان أيوب يدرك أن ذلك لا يمكن أن يكون صحيحاً. فإنه لم يقترف أي شئ يجعله يستحق كل ما أتى عليه. ولذلك فهو يقضي الوقت في تذكر نوع الحياة التي عاشها وأي نوع من الناس كان هو.
اقرأ : أيوب ٣١: ١-٢٣. ماذا يضيف أيوب عن طريقة عيشه قبل المصائب التي أتت عليه؟
لاحظ أيضاُ أن أيوب لم يتحدث فقط عن أفعاله الظاهرية. تقول الآية " ‘ذهب قلبي وراء عيني’ " (أيوب ٣١: ٧). تُظهر هذه الآية أن أيوب عرف المعنى العميق للقداسة، المعنى العميق للصواب والخطأ ولناموس الله. علِم أيوب أن الله يهتم، بالقلب ويهتم بأفكارنا كما يهتم أيضاً بأفعالنا. (انظر صموئيل الأولى ١٦: ٧، خروج ٢٠: ١٧، متى ٥: ٢٨). علِم أيوب أنه من الخطأ أن يشتهي الرجل المرأة وليس فقط اقتراف الزنا معها. (هذا دليل قوي على أن معرفة الله الحقيقي كانت موجودة حتى قبل أن يدعو الله بني اسرائيل لأن يكونوا شعب العهد وشهوداً له).
اقرأ ما قاله أيوب في أيوب ٣١: ١٣- ١٥، لماذا تكتسب هذه الرسالة أهمية جوهرية بهذا الشكل؟
يبدي أيوب هنا تفهماً مذهلاً لحقيقة المساواة الأساسية لجميع البشر. لم يكن العالم القديم مكاناً معروف فيه مفهوم المساواة وتطبيقها. مجموعات بشرية كانت تشعر أنها أعظم وأنبل من غيرها ولم يأبهوا بحرمان غيرهم من حقوقهم وكرامتهم. ولكننا هنا نرى كم كان أيوب مدركاً لحقوق الناس، وأن هذه الحقوق مصدرها الله الذي خلقنا. لم يكن أيوب سابقاً لمَن عاصروه فقط ولكن لعصرنا نحن أيضاً.
بيت على الصخر
اقرأ أيوب ٣١: ٢٤-٣٤. ماذا يمكن أن نتعلمه أيضاُ عن أيوب؟
لا غرابة أن يقول الله ما قاله عن حياة أيوب وصفاته. كان أيوب رجلاً عاش إيمانه بشكل واضح. رجل كانت أعماله تكشف علاقته بالله. ولهذا كانت شكواه بالطبع أكثر مرارة. لماذا يحدث كل هذا؟ وبالطبع أيضاً أظهرت أمانة أيوب أن محاولات اصدقائه تافهة وجوفاء.
ولكن هناك رسالة أكثر عمقاً وأكثر أهمية يمكن أن نأخذها من أمانة أيوب وطاعته. لاحظ الارتباط الوثيق بين حياته التي عاشها في الماضي وبين استجابته للكوارث التي لحقت به فيما بعد. لم تكن مصادفة أو مجرد قوة إرادة أن يرفض أيوب أن يلعن الله ويموت (أيوب ٢: ٩). لا، إن كل هذه السنين التي عاشها أميناً ومطيعاً لله هي التي أعطته الإيمان والصفات التي مكنته من أن يثق في الله برغم من كل ما حدث له.
اقرأ متى ٧: ٢٢-٢٧. ما الذي تكشف عنه هذه الآيات حول سبب بقاء أيوب على أمانته؟
إن سر انتصار أيوب الأكبر كان موجوداً في انتصاراته "الأصغر" السابقة (أنظر لوقا ١٦: ١٠). كان التزامه الأمين لما هو صواب وعدم استعداده للمساومة هما ما جعلا من أيوب الشخص الذي كان عليه. ما نراه في أيوب هو مثال لما ورد في سفر يعقوب عن دور الأعمال في حياة الإيمان. "فَتَرَى أَنَّ الإِيمَانَ عَمِلَ مَعَ أَعْمَالِهِ، وَبِالأَعْمَالِ أُكْمِلَ الإِيمَانُ" (يعقوب ٢: ٢٢). كم هو أساسي هذا المبدأ في الحياة المسيحية الذي تكشفه هذه الأية. في قصة أيوب نرى هذا المبدأ يطبق بشكل قوي. لقد خلق أيوب من نفس اللحم والعظم مثلنا جميعاً. مع ذلك فإنه بنعمة الله وجهد أيوب الدؤوب عاش حياة الإيمان والطاعة لله.
بركات الله المضاعفة
في بدايات سفر أيوب، في وسط الأخذ والرد بين اصدقاء أيوب، قال أليفاز التيماني لأيوب " ‘هل من مسرة للقدير إذا تبررت، أو من فائدة إذا قومت طرقك؟’ " (أيوب ٢٢:٣). إنه سؤال تهكمي للغاية، علماً بمعرفتنا بما كان يحدث وراء الستار في السماء. نعم إنه من دواعي سرور الله أن يكون أيوب باراً، ويسر أيضاً أن يكون أيوب مستقيماً. وهذا ليس فقط بالنسبة لأيوب ولكنه ينطبق على كل الذين يدعون بأنهم اتباع الله.
اقرأ متى ٥: ١٦. كيف تساعد هذه الكلمات في الرد على السؤال الذي طرحه أليفاز على أيوب؟
إن الأمر الاساسي في سفر أيوب هو: هل يثبت أيوب في إيمانه؟ قال الشيطان أنه لن يثبت. قال الله إنه سوف يثبت. إن أمانة أيوب إذاً كانت قطعاً في صالح الله، على الأقل في هذه المعركة بالذات مع الشيطان.
بالرغم من ذلك فإن هذه القصة هي نموذج مصغر لأمور أكبر. رسالة الملاك الأولى تقول لنا في جزء منها "اعطوه مجداً" (رؤيا ١٤: ٧). وأوضح يسوع في متى ٥: ١٦ أنه بأعمالنا الصالحة يمكننا أن نمجد الله. هذا ما فعله أيوب. وهذا ما نستطيع أن نفعله نحن أيضاً.
اقرأ أفسس ٣: ١٠. كيف أظهر سفر أيوب هذا المبدأ الوارد في هذه الآية ولكن على مستوى أقل؟
إنّ ما نراه في هذه الآية، وفي سفر أيوب، هو تعبير عن حقيقة أن الله يعمل في حياة أتباعه ليغير حياتهم لمجده وإلى صورته. "فنفس صورة الله ستخلق من جديد في قلوب بني الإنسان. إن مجد الله ومجد المسيح متضمنان في اكتمال خلق شعبه" (روح النبوة، مشتهى الأجيال، صفحة ٦٣٨). كانت حياة أيوب مثالاً للطريقة التي بها يمكن للإنسان أن يُظهر هذا المبدأ، ولو أن أيوب عاش منذ آلاف السنين. إن شعب الله في كل عهد لديهم الفرصة لأن يعيشوا الحياة التي عاشها أيوب بنفس الإسلوب.
لمزيد من الدرس
استرد الاصلاح البروتستانتي الحق القائل بأن الخلاص هو بالإيمان وحده. هذا الحق أوعز به أولاً في جنة عدن (أنظر تكوين ٣: ١٥). بعد ذلك ظهر بوضوح أكثر في حياة إبراهيم (أنظر تكوين ١٥: ٦ و رومية ٤: ٣). قبل أن يظهر تباعاً إلى وقت بولس. ومع ذلك فإن حق الخلاص بالإيمان وحده كان دائماً ضمن عمل الروح القدس في حياة المؤمنين ليس كوسيلة للخلاص ولكنه تعبير عنه. نجد في حياة أيوب مثالاً عظيماً لما يمثله هذا العمل. اللاهوتيون يطلقون عليه احياناً التقديس ومعناه أساساً القداسة. إنه من المهم مراعاة أن الكتاب المقدس يأمرنا بأن نجاهد للقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب (عبرانيين ١٢: ١٤). المعنى الأساسي للتقديس هو أن "يُفرز المرء لعمل مقدَّس". إنها فكرة رأيناها مثلاً عندما قال الرب لشعبه " ‘تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ’ " (لاويين ١٩: ٢). مع أن الكلمة والمفهوم يظهران بأشكال مختلفة في كل من العهد القديم والعهد الجديد فإنهما يتعلقان بما يفعله الله فينا. يمكن رؤيته كنمو في الصلاح وباتجاه الصلاح. إنه "عمل تدريجي تصاعدي لتغيير روحي بواسطة الروح القدس بالتعاون مع الإرادة البشرية" (دليل اللاهوت الأدفنتستي، صفحة ٢٩٦). مع أن هذا العمل هو شئ يستطيع الله وحده أن يكمله فينا إلا أننا غير مجبرين لأن ندخل إلى القداسة. كما أننا غير مجبرين لندخل في عملية التبرير. نحن نهب أنفسنا للرب. والرب نفسه الذي يبررنا بالايمان سوف يقدسنا أيضاً، مشكّلاً إيانا كما فعل مع أيوب، لنصير في صورة الله، على الأقل إلى أي درجة مستطاعة في هذا الجانب من الأبدية. وهكذا كتب بولس يقول "يَا أَوْلاَدِي الَّذِينَ أَتَمَخَّضُ بِكُمْ أَيْضًا إِلَى أَنْ يَتَصَوَّرَ الْمَسِيحُ فِيكُمْ." (غلاطية ٤: ١٩). "المسيح مثالنا، المثال الكامل والمقدس والذي أُعطي لنا لنتبعه. لا يمكننا أبداً أن نتساوى مع مثاله، ولكننا نستطيع أن نقتدي ونتشبه به على قدر استطاعتنا" (روح النبوة، كي ما أعرفه، صفحة ٢٦٥).
الدرس الرابع عشر
٢٤-٣٠ كانون أول (ديسمبر)
بعض الدروس من سِفْر أيوب
السبت بعد الظهر
المراجع الأسبوعية: ٢كورنثوس ٥: ٧؛ أيوب ١إلى أيوب ٢: ٨؛ متى ٤: ١٠؛ متى ١٣: ٣٩؛ يوحنا ٨: ١-١١؛ عبرانيين ١١: ١٠؛ عبرانيين ٤: ١٥.
آية الحفظ: "هَا نَحْنُ نُطَوِّبُ الصَّابِرِينَ. قَدْ سَمِعْتُمْ بِصَبْرِ أَيُّوبَ وَرَأَيْتُمْ عَاقِبَةَ الرَّبِّ. لأَنَّ الرَّبَّ كَثِيرُ الرَّحْمَةِ وَرَؤُوفٌ" (يعقوب ٥: ١١).
لقد وصلنا إلى نهاية دروس هذا الربع عن أيوب، ومع أننا قد نكون غطينا الكثير من هذا السفر لكن علينا أن نُقر أنه ما زال هناك الكثير جدا لتغطيته كاملاً، والكثير جدا لنتعلمه. فإنه حتى في العالم العلماني كل شيء نتعلمه ونكتشفه يقودنا إلى المزيد مما يجب أن نتعلمه ونكتشفه. فإذا كان الأمر كذلك فى مجال الذرة والنجوم والأسماك والمعادلات الحسابية، فكم بالحري يكون ذلك صحيحاً بالنسبة لكلمة الله؟
"لا يوجد سبب يدعونا للشك فى كلمة الله لكوننا لا ندرك أسرار عنايته: اننا فى العالم الطبيعي محاطون على الدوام بعجائب دون إدراكنا. اذاً فهل نندهش عندما نجد فى العالم الروحي أيضا أسرارا لا نستطيع أن نسبر غورها؟ إن الصعوبة كلها تكمن في عقل الانسان وضيقه" (روح النبوة، التربية الحقيقية، صفحة ٢٠٠).
نعم تبقى هناك أسرار، خاصة في سفر مثل سفر أيوب، حيث تُثار أصعب أسئلة في الحياة، ومع ذلك فسوف نبحث عن بعض الدروس التي يمكننا أن نأخذها من هذه القصة ويمكنها أن تساعدنا، كما ساعدت أيوب، لنظل أمناء للرب فى وسط عالم مليء بالاضطرابات.
*نرجو التعمق في موضوع هذا الدرس استعداداً لمناقشته يوم السبت القادم الموافق ٣١كانون الأول (ديسمبر).
بالإيمان لا بالعيان
اقرأ ٢كورنثوس ٥: ٧؛ ٢كورنثوس ٤: .١٨ ما هي الحقائق الجوهرية التي تظهر فى هذه الآيات؟ وكيف يمكن لهذه الحقائق أن تساعدنا في سعينا لأن نكون أتباع أمناء للرب؟
السياق المباشر للآية التي في ٢كورنثوس ٤: ١٨ يتحدث عن آخر الأيام عندما نلبس عدم فساد، وهو وعد عظيم لم يُتمم بعد. هذا وعد علينا أن نقبله بالإيمان وليس بالعيان، لأنه لم يتحقق بعد.
يظهر لنا سفر أيوب أيضاً أن هناك الكثير جداً لحقيقة مما نراه الآن. مع ذلك لا يجب أن يصعب علينا قبول مثل هذا المفهوم نحن اللذين نعيش في هذا العصر: خاصة وأن العِلم قد كشف لنا عن وجود قوى غير مرئية تحيط بنا.
وقف أحد الكارزين أمام كنيسة في مدينة كبيرة وطلب من الأعضاء التزام الصمت. ساد الصمت لبضع لحظات. بعدها جاء القس بمذياع (راديو) وأداره ثم أدار المؤشر على قنوات الإرسال فخرجت من المذياع كل أنواع الأصوات.
قال الواعظ، "دعوني اسألكم، من أين أتت هذه الأصوات؟ هل نشأت من الراديو ذاته؟ كلا، هذه الاصوات كانت منتشرة فى الهواء من حولنا كموجات هوائية. أمواج حقيقية كحقيقة صوتي وأنا أتحدث إليكم الآن. ولكن حقيقة أننا لا نستطيع رؤية هذه الموجات أو الشعور بها لا تعنى أنها غير موجودة، أليس كذلك؟"
ما هي الاشياء الأخرى التي لا نستطيع رؤيتها (مثل الاشعة والجاذبية) ولكنها موجودة من حولنا؟ أية دروس روحية نستطع أن نستخلصها من حقيقة أن هذه القوى غير المرئية ليست فقط موجودة ولكنها أيضاً لها تأثير على حياتنا؟
اظهر سفر أيوب أن جميع الأشخاص المعنيين لم يستوعبوا حقيقة ما كان يجرى. لقد آمنوا بالله وكان لهم بعض الفهم عن الله وصفاته وقدرته على الخلق، ولكن لم يكن لديهم أي دراية بما كان يحدث وراء الستار خارج الحقائق المجردة التي كانوا يرونها بأعينهم، وهى مصائب أيوب ومعاناته. وبذات الطريقة، أليس من الجائز أن نكون نحن في عدم إدراك كامل للواقع غير المرئي حولنا؟ فسفر أيوب يعلمنا أننا بحاجة إلى أن نتعلم أن نحيا بالإيمان مدركين ضعفنا وقلة ما نراه من الحقيقة الآن؟
الكائن الشرير
أحد أهم وأكثر الأسئلة التى تواجه وتتحدى العقل البشري تتعلق بالشر. ومع أن بعض الفلاسفة وحتى علماء الدّين ينكرون وجود الشر أو يعتقدون أنه يجب علينا أن نتخلى، على الأقل، عن ذكر ذلك المصطلح، فإن أغلبية الناس لا يوافقون على ذلك. الشر حقيقة وهو جزء من هذا العالم. يمكننا أن نتناقش ونجادل فى ما هو شرٌ وما هو ليس شراً. ولكن معظم الناس يعرفون الشر عندما يواجهونه.
يصنف الشر أحيانا الى نوعين عامين: الشر الطبيعي والشر الأخلاقي. الشر الطبيعي هو نتيجة الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والفيضانات والأوبئة التي تسبب المآسي والآلام، أما الشر الأخلاقي فهو الذي يحدث نتيجة الأفعال المتعمدة التى يقترفها الآخرون مثل القتل والسرقة.
كل النظريات قديماً وحديثاً حاولت أن تجد تفسيراً لوجود الشر. نحن كأدفنتست سبتين نعتقد أن الكتاب المقدس يعلّمنا أن الشر نشأ مع سقوط كائن مِن خليقة الله هو الشيطان. ولقد تضافرت جهود الثقافات والسير الشعبية مع التكهنات الفلسفية لإنكار فكرة وجود الشيطان. ولكن مَن يفعل ذلك هو الذي يرفض شهادة الكتاب المقدس الواضحة التي تصور الشيطان على أنه كائن حقيقي يجول ليوقع الضرر بالإنسان، على قدر ما أمكنه.
وهذه هي الحقيقة المعلنة بشكل خاص في سفر أيوب.
اقرأ أيوب ١:١ الى أيوب ٨:٢ كيف يساعد هذان الاصحاحان في فهم الدور الذي يقوم به الشيطان في الشر المنتشر في العالم؟
في حالة أيوب كان الشيطان مسؤولاً مسؤلية مباشرة، سواءً في الناحيتين المادية أو الأخلاقية، بما حل بهذا الرجل، ولكن ما نراه فى سفر أيوب لا يعني بالضرورة أن كل أسباب المعاناة أو الشر يكون مصدرها شيطانياً. ولكن الحقيقة هى أننا لا ندرى سبب كل الأحداث المأساوية التى تحدث، وكذلك كان الحال مع أصدقاء أيوب. والحقيقة أن اسم الشيطان لم يرد فى الحوارات التى دارت حول معاناة أيوب. فالمتحدثون أدانوا الله وأدانوا أيوب ولم يدينوا الشيطان نفسه أبداً. مع ذلك فإن سفر أيوب يجب أن يظهر لنا مَن هو المسؤول عن الشر الموجود فى العالم.
في ظل أصدقاء مثل هؤلاء...
خلال كل سفر أيوب، كان الرجال الثلاثة (بعد ذلك صاروا أربعة) الذين أتوا ليخاطبوا أيوب فعلوا ذلك بدوافع حسنة. لقد سمعوا عن الويلات التي حدثت له "جَاءُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ مَكَانِهِ .... وَتَوَاعَدُوا أَنْ يَأْتُوا لِيَرْثُوا لَهُ وَيُعَزُّوهُ" (أيوب ٢ :١١). ومع ذلك فما إن بدأ أيوب يتكلم وينوح على المآسي التي ألمت به، حتى شعروا أنه من الأهم بالنسبة لهم أن يعيدوه إلى رشده وأن يقوّموا مفاهيمه الروحية بشكل صحيح، قبل أن يشجعوا ويرفعوا روح صديقهم المعذَّب.
مرة تلو الأخرى، كانت مفاهيمهم خاطئة. ولكن ماذا لو كانت مفاهيمهم صائبة؟ ماذا لو كانت كل هذه المصائب أتت على أيوب لأنه كان يستحقها؟ فقد يكونوا لاهوتيا على صواب. ولكن ماذا فى ذلك؟ هل كان أيوب فى حاجة إلى تعاليم لاهوتية صحيحة؟ أَم أنه كان بحاجة إلى شيء آخر تماماً؟
اقرأ : يوحنا ٨: ١-١١. ما الذي كشف يسوع عنه هنا وكان أولئك الرجال يفتقرون إليه بشكل كبير؟
في هذه القصة، هناك فارق كبير بين المرأه التى أُمسكت فى زنا والمشتكون عليها من ناحية، وبين أيوب ومَنْ اتهموه مِنْ ناحية أخرى. المرأة كانت مذنبة مع أنها ربما كانت أقل ذنباً من المشتكين عليها. لم يكن هناك أدنى شك في أن المرأة كانت مخطئة أياً كانت الظروف التي دفعتها إلى ذلك. بالمقارنة، لم يكن أيوب مذبنا، على الأقل من حيث نوع الخطأ الذى كان يتهمه به أولئك الأشخاص. ولكن لو أنه كان مذنباً مثل هذه المرأة، فإن ما كان أيوب بحاجة إليه من هؤلاء الرجال هو ما كانت تحتاج اليه تلك المرأة. وهو ما يحتاج إليه كل شخص متألم: النعمة والغفران.
"إن يسوع إذ غفر لهذه المرأة وشجعها على أن تحيا حياة أفضل ظهرت صفاته تتألق في جمال بره الكامل . ففي حين أنه لا يلتمس عذرا للخطية ولا يقلل من الشعور بالذنب فإنه لا يقصد أن يدين بل أن يخلص . كان العالم يضمر لهذه المرأة المخطئة الاحتقار والازدراء أما يسوع فيكلمها بكلام العزاء والرجاء" (روح النبوة، مشتهى الأجيال، صفحة ٤٣٧).
الشيء الذى لا بد لسفر أيوب أن يعلمنا إياه هو أننا نحتاج لأن نعطي الآخرين ما نحبه لأنفسنا لو أننا وقفنا في موقفهم. هناك وقت ومكان للتوبيخ، وللمواجهة، هذا أكيد. ولكن قبل أن نتبنى هذا الدور، علينا أن نتذكر باتضاع أننا نحن أنفسنا خطاة.
أصعب من الشوك والحسك
جميعنا يعلم، وبعضنا يعلم أكثر من غيره، أن الحياة شاقة وقاسية. بدءاً من جنة عدن، بعد السقوط، أعطانا الله بعض التلميحات عن مدى مشقة الحياة، عندما أخبر الله أبوينا الأولين عن بعض نتائج تعديهما (تكوين ٣: ١٦-٢٤). كانت تلك مجرد تلميحات فلو كانت التحديات التى تواجهها تتوقف عند "الشوك والحسك" لكانت حياة الانسان مختلفة اختلافاً جذرياً عما هي عليه الآن.
نتلفت حولنا فماذا نرى سوى المعاناة والأمراض والفقر والحروب والجريمة والإحباط والتلوث والظلم. كتب هيرودوت، مؤرخ العصور القديمة، عن ثقافة فيها يبكى الناس عندما يولد طفل، لأنهم يعلمون عن القادم من الأحزان والآلام التى لا مفر منها التي سيواجها ذلك الطفل لو قُدر له أن يبلغ سن الرشد. يبدو هذا أمراً مرعباً ولكن مَن يستطيع أن يتحدى هذا المنطق؟
مع ذلك فهناك رسالة لنا بخصوص حالة الإنسان. كما رأينا، يمكن أن يكون أيوب رمزاً لكل البشرية لأننا جميعاً نقاسي ونتألم، وغالباً لا تبدو أن المعاناة من العدل في شئ، ولا تبدو متلائمة مع أى نوع من الخطايا التي قد نكون اقترفناها حتماً. لم يكن إنصافاً لأيوب ولا هو انصاف لنا. مع ذلك، فما يمكن أن يقوله سفر أيوب لنا هو أن الله موجود، الله يعلَم، والله يَعِد بأنه لا يجب أن يكون كل ذلك بدون فائدة.
الكُتّاب الزمنيون والكتّاب الملحدون يجاهدون لفهم اللامعنى الذي للحياة التي تنتهي بالموت الأبدي. يجاهدون ويجاهدون للوصول إلى إجابات ليصلوا هذا الفهم، ومع ذلك هم لا يتوصلون إلى شيء لأن هذه الحياة منها وفيها لا تقدم شيئاً.
توجد فلسفة إلحادية تدعى "العدمية" وأصلها يوناني "NIHIL" بمعنى (اِنْعِدَام الشَّيْء) أو "اللا شيئية" أو "NIHILISM"، وهي تقول أن عالمنا وحياتنا في العالم لا معنى لهما.
ولكن سفر أيوب يشير إلى حقيقة سامية فيما وراء العدمية التي تهدد حياتنا. توجهنا هذه الحقيقة إلى الله إلى عالم الوجود والبقاء الذي نستمد منه الرجاء. تخبرنا أن كل ما يحدث لنا لا يحدث فى فراغ ولكن هناك إله يعلّم بكل ما يحدث. إله يَعِد بأن كل شئ سيكون على ما يرام في يوم ما. أياً كانت الأسئلة الكبرى التى لا يجيب عنها سفر أيوب، فهو لا يتركنا وأيدينا فارغة سوى من رماد حياتنا (أنظر تكوين ٣: ١٩؛ أيوب ٢: ٨). وبدلاً من ذلك، يترك سفر أيوب معنا رجاء كل رجاء. إنه الرجاء في شيء يفوق ما يمكن لحواسنا الحالية إدراكه.
المسيح وأيوب
على مر العصور، سعى دارسو الكتاب المقدس لإيجاد توازيات بين قصة المسيح وقصته أيوب. ومع أن أيوب ليس رمزاً ليسوع (كما كانت الحيوانات فى نظام التقدمات قديماً فى العهد القديم)، فإنه يوجد بالفعل بعض التوازيات. في هذه التوازيات يمكننا أن نستخلص درساً آخر من سفر أيوب. ذلك الدرس هو كم كانت تكلفة خلاصنا على الرب يسوع؟
قارن أيوب ١:١ مع يوحنا ٢: ١؛ يعقوب ٥: ٦ مع أعمال ٣: ١٤. ما هى التوازيات الموجودة فى هذه الآيات؟
اقرأ متى ٤: ١-١١. ما هى التوازيات الموجودة بين يسوع وأيوب؟
اقرأ : متى ٢٦: ٦١؛ لوقا ١١: ١٥و١٦؛ يوحنا ١٨: ٣٠. كيف توازي هذه الآيات اختبار أيوب؟
قارن أيوب ١: ٢٢ مع عبرانيين ٤: ١٥ ما هى المقارنة الموجودة هنا؟
تكشف هذه الآيات عن توازيات موجودة فعلاً بين اختبار كل من أيوب والمسيح. بالطبع لم يكن أيوب بلا خطية كما كان المسيح بلا خطية. مع ذلك فقد كان أميناً وتقياً وكانت حياته تمجّد الله. فقد قام الشيطان بامتحان أيوب بقسوة كما امتحن المسيح، اُتهم أيوب باطلا في كل سفر أيوب، كما اُتهم أيضا يسوع باطلا.
أخيراً، ولعله أكثر أهمية، بالرغم من كل ما حدث، ظل أيوب أمينا للرب وهكذا ظل يسوع أميناً من أجلنا وبدلاً عنا. وبالرغم من كل ما حدث له عاش المسيح بلا خطية، عاش حياة جسّدت صفات الله كاملا. كان يسوع "رَسْمُ جَوْهَرِهِ [أي رسم جوهر الله]" (عبرانيين ١: ٣). وكان لديه هو وحده البرّ المطلوب لخلاصنا. "بِرُّ اللهِ بِالإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى كُلِّ وَعَلَى كُلِّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ" ( روميه ٣: ٢٣)
وعلى قدر هول ما اختبره أيوب: عذابه ومعاناته وأمانته وسط الآلام، كان كل ذلك إنما انعكاس خافت إلى ما سوف كان سيواجهه مخلّص أيوب من أجله ومن أجلنا عندما يأتي، إنه مَن قال عنه أيوب "الآخِرَ عَلَى الأَرْضِ يَقُومُ" (أيوب ١٩: ٢٥).
لمزيد من الدرس
على مر العصور، عمل سفر أيوب على افتتان واستنارة وتحدي القراء في اليهودية والمسيحية بل وحتى في الإسلام (الذي لديه سرده الخاص لقصة أيوب الواردة في الكتاب المقدس). ونقول تحدياً لأنه وكما رأينا فإن السفر ذاته وما فيه يترك أسئلة بلا جواب. ولا عجب في ذلك. فعلى أية حال، هل هناك سفر من أسفار الكتاب المقدس، بدءاً من سفر التكوين وحتى سفر الرؤيا، لا يوجد فيه أسئلة غير مجاب عنها؟ بل إن الكتاب المقدس في مجمله لا يجيب على كل مسألة يثيرها. فإذا كانت الموضوعات التي يغطيها الكتاب المقدس، سقوط البشرية وخطة الخلاص، هي الموضوعات التي سوف ندرسها على مدى الأبدية (انظر كتاب الصراع العظيم صفحة ٧٣١و ٧٣٢) فكيف يمكن لكتاب واحد محدود، حتى وإن كان موحى به من الله (٢تيموثاوس ٣: ١٦) أن يجيب لنا عن كل شئ الآن؟
مع ذلك، فسفر أيوب لا يقف منفرداً، إنما هو جزء من صورة أعظم بكثير مُعلنة في كلمه الله. وهى جزء من عمل روحي ولاهوتي متداخل ببعضه البعض يُقدم لنا رسالة قوية، عالمية النطاق، على الأقل بالنسبة لكل أتباع الله. وهذه الرسالة هي: الأمانة وسط الشدائد. كان أيوب مثالأ حياً لكلمات يسوع نفسه: "الذى يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص" (متى ٢٤: ١٣). أي مؤمن بالمسيح، فى سعيه لأن يعمل الصلاح، لم يجابه ضرراً لا يمكن تعليله؟ أى مؤمن بيسوع يسعى إلى العزاء والراحة ولم يواجه باتهامات باطلة. ومع ذلك فإن سفر أيوب يقدم لنا مثالآ لشخص واجه كل ذلك وأكثر وحافظ على إيمانه واستقامته. وكما أنه بالإيمان وبالنعمة نحن نثق فى ذلك الذي مات على الصليب من أجل أيوب ولأجلنا جميعاً، فإن الرسالة لنا هي: "اذْهَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَاصْنَعْ هكَذَا" (لوقا ١٠: ٣٧)
دليل دراسة الكتاب المقدس للربع الأول ٢٠١٧
الروح القدس ذو أهمية بالغة بالنسبة لاختبارنا المسيحي. فالروح القدس، الذي هو بمثابة الله ذاته، يكشف أعماق الله أكثر من أي شخص آخر، وبذلك يستطيع أن يعلن اللهَ لنا بطريقة واثقة يمكن الاعتماد عليها. فإنّ الروح القدس بادئ ذي بدءٍ ألهم كتبة الأسفار المقدسة وهو اليوم يقودنا في دراسة ما قد أوحى به إلى أولئك الكتبة ليوصّلوه بدورهم إلينا.
والروح القدس يعطينا تأكيد الخلاص عن طريق يسوع المسيح (رومية ٨: ١٦). وهو يشهد لعمل الله فينا (١يوحنا ٣: ٢٤). وأيضاً الروح القدس يطهرنا من الخطية ويقدسنا. "لكِنِ اغْتَسَلْتُمْ، بَلْ تَقَدَّسْتُمْ، بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلهِنَا" (١كورنثوس ٦: ١١). يغرس الروح القدس فينا على مدى الحياة نموّاً في القداسة نتاجه ثمر الروح "مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ" (غلاطية ٥: ٢٢و ٢٣).
لضرورة دوره الريادي الهام في حياة المؤمنين، فلسوف تساعدنا دروس هذا الربع على استيعاب أفضل لهبة الروح القدس العظمى.
الروح القدس والروحانية
المحتويات
١. الروح والكلمة
٢. الرُّوح القُدُس: يعمل من خلف الستار
٣. ألوهية الرُّوح القُدُس
٤. أقنوم (شخصية) الرُّوح القُدُس
٥. معمودية وامتلاء الرُّوح القُدُس
٦. الرُّوح القُدُس والحياة المقدسة
٧. الرُّوح القُدُس وثمر الروح
٨. الرُّوح القُدُس ومواهب الروح
٩. الرُّوح القُدُس والكنيسة
١٠. الرُّوح القُدُس والكلمة، والصلاة
١١. إحزان ومقاومة الرُّوح القُدُس
١٢. عمل الرُّوح القُدُس