Intimations d’Espérance


Sabbat Après-Midi


Lecture de la semaine: Prov. 17:28, Job 13:1–15, Jacques 2:20–22, 1 Cor. 15:11–20, 1 Pie. 1:18–20, Gen. 22:8.


Verset à mémoriser: « Et cela même sera mon salut, car nul hypocrite n’accède en Sa présence. » (Job 13:16, TOB).


L’essayiste britannique William Hazlitt a écrit : « l’homme est le seul animal qui rit et qui pleure; car il est le seul animal qui est frappé de la différence entre ce que les choses sont, et ce qu’elles devraient être ».


Les choses ne sont certainement pas ce qu’elles devraient être. Cependant, pour un chrétien qui vit avec la promesse du second avènement de Christ, il y a de l’espoir – un grand espoir par rapport à ce que les choses seront (2 Pie. 3:13). Les choses vont devenir si merveilleuses que nous ne pouvons à peine l’imaginer aujourd’hui, avec nos esprits obscurcis par le péché (1 Cor. 13:12). Ceci est un espoir que l’esprit séculaire, dans toute son étroitesse, a perdu depuis longtemps.


Cette semaine, alors que nous continuons d’explorer la question de la souffrance dans le livre de Job, nous allons constater que, même au milieu de la tragédie injuste qu’il a subie, qui n’a pas de sens, et qui n’a pas été justifiée, Job pouvait encore prononcer les paroles d’espoir. Quel était cet espoir, et qu’est-ce que cela nous dit sur ce qui doit être notre fondement d’espérance?


* Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 26 Novembre.


Leçon


9


* 19–25 Novembre


(page 72 de l’édition standard)


November 20


Faussaires de mensonges


« L’insensé même, quand il se tait, passe pour sage; celui qui ferme ses lèvres est un homme intelligent » (Prov. 17:28, LSG).


Quoi qu’on dise à propos de l’homme Job, on ne peut pas dire qu’il devrait s’asseoir là dans son chagrin et écouter tranquillement ce que ses amis jetaient sur lui. Au contraire, une grande partie du livre de Job se compose de la riposte de Job contre ce qu’il sait être un mélange de vérité et d’erreur. Comme nous l’avons vu, ces hommes ne montraient pas beaucoup de tact et de sympathie; ils prétendaient parler au nom de Dieu en justifiant ce qui était arrivé à Job; et fondamentalement, ils disaient qu’il était ce qu’il méritait ou qu’il méritait encore pire! Une seule de ces lignes de pensée aurait été assez mauvaise; mais Job répond à tous les trois (et à d’autres aussi).


Lisez Job 13: 1-14. Quelle approche Job utilise-t-il ici pour répondre à ce qui est dit de lui?


Nous avons vu dans le chapitre 2 que lorsque ces hommes sont venus voir Job premièrement, ils ne lui dirent rien pendant sept jours. En considérant ce qui a finalement commencé à sortir de leurs bouches, le silence aurait pu être la meilleure approche. Voilà certainement ce que Job pensait.


Remarquez aussi: Job dit que non seulement ces hommes disent des mensonges, ils disent des mensonges sur Dieu. (Voilà qui est intéressant à la lumière de ce qui se passe à la fin du livre [Voir Job 42: 7]). Certes, ce serait préférable de ne rien dire que de dire des faussetés. (Qui parmi nous n’a pas connu combien cela est vrai?) Mais il semble que dire des choses qui sont fausses à propos de Dieu est bien pire. L’ironie, bien sûr, est que ces hommes pensaient en réalité qu’ils défendaient Dieu et Son caractère contre les plaintes amères de Job au sujet de ce qui lui est arrivé. Bien que Job fusse concentré à comprendre pourquoi toutes ces choses se jetaient sur lui, il a assez reconnu que ce que ces hommes disaient était des « paroles mensongères » (Job 13:4).


À quand remonte la dernière fois où vous avez dit de mauvaises choses qui ne devraient pas être dites? Comment pouvez-vous apprendre de cette expérience pour ne pas commettre le même genre d’erreur encore?


Dimanche


(page 73 de l’édition standard)


21 Novembre


Même s’Il me tue


Quand nous avons commencé ce trimestre, nous sommes allés jusqu’au bout du livre, et nous avons vu comment les choses ont éventuellement bien tourné pour Job. Nous avons vu que, même au milieu de sa terrible souffrance, Job avait vraiment quelque chose à espérer. En fait, en vivant aujourd’hui, et en connaissant la fin de tout le livre, à savoir la Bible, nous pouvons voir que Job avait beaucoup à espérer plus que ce qu’il aurait pu imaginer à l’époque.


Mais quand ses enfants sont morts, sa propriété prise, et sa santé ruinée, Job n’a pas eu l’avantage de savoir comment les choses allaient devenir. Ce qu’il savait au contraire était que la vie avait soudainement tourné mal. Dans le même temps, même au milieu de ses plaintes amères où il souhaitait qu’il ne fût pas né ou qu’il fût mort à sa naissance, Job a exprimé encore de l’espoir, et cet espoir était en Dieu, le même Dieu qu’il pensait être en train de lui réserver un sort si injuste.


Lisez Job 13:15. Quel espoir est présenté ici dans ce verset? Que dit Job?


« Même s’Il voulait me tuer, je m’attendrais à Lui; oui, devant Lui je défendrais ma conduite. » (Colombe). Quelle puissante affirmation de foi! Avec tout ce qui lui était arrivé, Job savait que très probablement la chose finale, la seule chose qui ne lui était pas arrivé, la mort, arriverait – et Dieu en serait responsable. Pourtant, même si cela se produisait, de toute façon, Job mourrait en ayant confiance au Seigneur. « Les richesses de la grâce de Christ doivent être gardées à l’esprit. Chérissez les leçons que Son amour fournit. Que votre foi soit comme celle de Job et que vous puissiez déclarer : « Même s’Il me tue, je me confie en Lui. » Saisissez les promesses de votre Père céleste, et souvenez-vous de Ses relations passées avec vous et avec Ses serviteurs; en toutes choses, travaillez ensemble pour le bien de ceux qui aiment Dieu ». – Ellen G. White, The Advent Review and Sabbath Herald, October 20, 1910.


Du point de vue purement humain, Job n’avait aucune raison d’espérer quoi que ce soit. Mais le fait est que Job ne cherchait pas à partir d’un point de vue purement humain. S’il l’avait fait, quel espoir pouvait-il avoir? Au lieu de cela, quand il fait cette étonnante affirmation de foi et d’espoir, il agit dans le contexte de Dieu et de la confiance qu’il a en Lui.


Une question logique pourrait être: Comment Job a-t-il pu conserver la foi en Dieu au milieu de tout ce qui lui était arrivé? Lisez Job 1: 1 et Jacques 2: 20-22. Comment cela nous aide à répondre à cette question, et qu’est-ce que cette réponse devrait nous dire sur l’importance de la fidélité et l’obéissance dans notre vie chrétienne? (Voir leçon 13)


Lundi


(page 74 de l’édition standard)


22 Novembre


Intimations d’espérance


« Et cela même sera mon salut, car nul hypocrite n’accède en Sa présence. » (Job 13:16, TOB). Ce verset suit juste après celui que nous avons lu hier. Comment cela affirme-t-il encore plus l’idée que, malgré tout, Job avait de l’espérance, et que son espoir était en Dieu?


Qu’est-ce une piste intéressante pour suivre ce qui est venu avant! Même si Job venait à mourir, même si Dieu le tuait, Job aura toujours confiance en son Dieu pour le salut. Bien que cela soit un étrange contraste sur un plan, sur un autre, c’est parfaitement logique. Après tout, qu’est-ce que le salut si ce n’est que la délivrance de la mort? Et qu’est-ce que la mort, du moins pour ceux qui sont sauvés, si ce n’est qu’un petit moment de repos, un instant de sommeil, suivi par la résurrection à la vie éternelle? Cet espoir de la résurrection à la vie éternelle n’est-il pas la plus grande espérance de tout le peuple de Dieu à travers les millénaires? C’était aussi l’espérance de Job.


Lisez 1 Corinthiens 15: 11-20. Quel est l’espoir qui nous est présenté là? Sans cet espoir, pourquoi n’aurions-nous rien à espérer?


Aussi, après cette forte affirmation de foi au salut, Job dit que le « hanef ne viendra pas devant lui ». La racine de ce mot signifie « profane » ou « sans Dieu », un mot à connotations très négatives en hébreu. Job savait que son salut ne se trouvait qu’en Dieu seul, dans une vie d’obéissance fidèle à Lui. C’est pourquoi l’homme insensé et irréligieux, le hanef, n’a pas cet espoir. Job exprimait probablement ce qu’il comprenait par son « assurance du salut ». Bien que Job ait fidèlement offert des sacrifices d’animaux pour le péché, nous ne savons pas combien il comprenait leur importance. Avant la croix, les plus fidèles serviteurs du Seigneur comme Job n’avaient sûrement pas une aussi complète compréhension du salut comme nous qui vivons après la croix. Néanmoins, Job savait encore assez pour savoir que son espoir de salut se trouvait seulement dans le Seigneur et que ces sacrifices étaient une expression de la façon dont ce salut devait être trouvé.


Mardi


(page 75 de l’édition standard)


23 Novembre


L’espérance avant que le monde n’existât


Qui d’entre nous, après avoir passé par ce que Job a subi, pouvait prononcer une telle affirmation puissante d’espoir? Ses paroles sont un témoignage éternel de la réalité de sa vie de foi et d’obéissance.


Job avait de l’espoir, parce qu’il servait un Dieu d’espérance. Même au milieu de toutes les histoires sordides de péché de l’homme, de la chute d’Adam et Ève en Éden (Genèse 3) à la chute de Babylone à la fin des temps (Apocalypse 14: 8), la Bible est un livre débordant d’espoir, débordant d’une vision de quelque chose au-delà de ce que ce monde lui-même offre. « Le monde a été confié aux soins du Christ; de Lui procèdent tous les bienfaits divins accordés à une race déchue. Il était le Rédempteur avant comme après Son incarnation. Dès que le péché a fait son apparition dans le monde, il y a eu un Sauveur » – Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 194. Et qui est le Sauveur autre que la grande source de notre espérance?


Comment ces textes affirment-ils le merveilleux espoir exprimé dans la déclaration d’Ellen White dans l’étude d’aujourd’hui? Eph. 1:4; Tite 1:2; 2 Tim. 1:8, 9; 1 Pie. 1:18–20.


Ces textes enseignent la vérité étonnante que, dans Sa prescience, Dieu savait avant même la création du monde que l’humanité tomberait dans le péché. L’original grec de 2 Timothée 1: 9 dit que nous avons été appelés par une grâce qui nous est donnée en Christ Jésus « avant les temps éternels. » C’est une grâce qui nous a été donnée, « non selon nos œuvres » (comment cela pouvait-il être « nos œuvres » alors que nous n’existions même pas?), mais en Jésus.


Même avant que nous n’existions, Dieu avait établi un plan qui donnait à l’humanité l’espérance de la vie éternelle. L’espérance n’est pas venue après que nous en ayons besoin; au contraire, elle était déjà là, prête pour nous quand nous avons besoin d’elle. En tant que chrétiens, nous avons beaucoup à espérer. Nous existons dans un univers créé par un Dieu qui nous aime (Jean 3:16), un Dieu qui nous a rachetés (Tite 2:14), un Dieu qui entend nos prières (Matthieu 6: 6), un Dieu qui intercède pour nous (Heb. 7:25), un Dieu qui promet de ne jamais nous abandonner (Heb. 13: 5), un Dieu qui promet de ressusciter nos corps de la mort (Esa. 26:19), et de nous donner la vie éternelle avec Lui (Jean 14: 2, 3).


« Que dirons-nous donc à l’égard de ces choses? Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous? » (Rom. 8:31). Comment pouvez-vous vous approprier cet espoir quelles que soient vos luttes actuelles?


Mercredi


(page 76 de l’édition standard)


24 Novembre


Imagerie de l’espérance


Lisez les textes suivants. Quelle espérance chacun d’eux fait-il apparaitre?


Gen. 3:15



Gen. 22:8



Lev. 17:11



Jean 1:29



Gal. 2:16



Phil. 1:6



1 Cor. 10:13



Dan. 7:22



Dan. 12:1, 2



Matt. 24:27



Dan. 2:44


Suivez la progression de la pensée présentée dans ces textes. Que nous disent-ils en général à propos de l’espérance que nous, chrétiens, pouvons avoir en Jésus?


Jeudi


(page 77 de l’édition standard)


25 Novembre


Réflexion avancée: D’une couverture à l’autre, la Bible abonde de merveilleuses paroles d’espérance. « Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en Moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, J’ai vaincu le monde. » (Jean 16:33, LSG). « Je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. » (Matt. 28:20, LSG). « Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous – car il est écrit: maudit est quiconque est pendu au bois » (Gal. 3:13, LSG). « Autant l’orient est éloigné de l’occident, autant Il éloigne de nous nos transgressions. » (Ps. 103: 12, LSG). « Car j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir, ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus Christ notre Seigneur. » (Rom. 8:38, 39, LSG). « L’arc sera dans la nue; et Je le regarderai, pour Me souvenir de l’alliance perpétuelle entre Dieu et tous les êtres vivants, de toute chair qui est sur la terre. » (Genèse 9:16, LSG). « Voyez quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu! Et nous le sommes. Si le monde ne nous connait pas, c’est qu’il ne L’a pas connu. » (1 Jean 3: 1, LSG). « Sachez que l’Éternel est Dieu! C’est Lui qui nous a faits, et nous Lui appartenons; Nous sommes Son peuple, et le troupeau de Son pâturage » (Ps. 100: 3, LSG). Ces textes sont juste un petit extrait de ce qui nous est révélé dans la Parole à propos de ce que notre Dieu est et ce qu’Il nous offre. Quelles raisons aurions-nous en ayant l’espoir si cela ne nous était pas révélé dans la Bible?


Discussion:


Quels sont les autres textes de la Bible qui nous parlent de l’espérance? Lesquels sont particulièrement importants pour vous et pourquoi?


De toutes les doctrines spécifiques de l’Église Adventiste du Septième Jour, quelles sont celles qui vous donnent particulièrement l’espérance?


Au milieu des épreuves personnelles et parfois des tragédies et difficultés de la vie, comment pouvons-nous apprendre à nous réjouir en ayant de l’espérance en ce qui est présenté dans la Bible? Pourquoi est-il si facile de se décourager par les événements, même avec tant d’espérance? Que pouvons-nous faire, au niveau pratique, pour toujours garder cet espoir et nous en réjouir?


« Parlez de l’espérance, de la foi et des actions de grâces à Dieu. Soyez joyeux et pleins d’espoir en Christ. Édifiez-vous en Le louant. Voilà un grand remède contre les maladies de l’âme et du corps. » – Ellen G. White, Mind, Character, and Personality, vol. 2, p. 492. Pourquoi la louange est-elle importante pour nous aider à garder l’espérance dans le Seigneur?


Vendredi


(page 78 de l’édition standard)


Les mensonges du diable: 2e partie


Rui commença à lire la Bible lui-même. Alors, il découvrit des références au jour du sabbat.


Rui savait que le sabbat était samedi, parce que les mots sont les mêmes en portugais. Mais il ne connaissait aucune église qui adorait le samedi. Puis, quelques semaines plus tard, Rui écouta une émission de radio au cours de laquelle l’orateur offrait des études bibliques gratuites. Il s’inscrivit et commença à étudier les leçons.


Presque immédiatement, Rui commença à trouver des réponses aux questions qui l’avaient troublé pendant tant d’années. Mais avant de prendre une décision au sujet de ce qu’il apprenait, l’étude de Rui s’interrompit quand il a fait la connaissance d’une jeune femme. Rui mit de côté les études bibliques et passa son temps avec sa bien-aimée. Finalement, ils se marièrent. Enfin, il sentait un accomplissement dans sa vie.


Mais chaque fois que le couple fréquentait l’église, Rui sentait les anciens conflits qui font rage dans son cœur. Il ne croyait plus que le dimanche fusse le jour biblique du culte, et il comprenait maintenant que les morts sont endormis, pas vivants dans un autre lieu. Ces tensions religieuses débordèrent dans sa vie de famille, ce qui provoqua des troubles et de vives discussions. Rui craignait que son mariage ne se rompe s’il suit ses convictions.


Rui apprit que le cousin de sa femme était un Adventiste du septième jour et que les études bibliques qu’il avait prises étaient parrainées par les Adventistes. Tout à coup, les questions qu’il avait posées toute sa vie eurent des réponses. Tout est tombé en place. Mais encore, il faisait face à un dilemme: que dirait sa femme si elle apprenait son intérêt en cette église?


Rui commença à suivre une chaine de télévision adventiste quand sa femme était absente de la maison. Quand elle allait rendre visite à ses parents pendant plusieurs semaines, Rui fréquentait l’Église Adventiste. Il trouva une maison spirituelle et fut convaincu que c’était là où Dieu voulait qu’il soit.


Rui luttait pour dire cela à sa femme, et quand il lui a finalement dit, elle ne prenait pas sa ferveur religieuse au sérieux. Elle avait vu ses luttes spirituelles quand ils s’étaient rencontrés. Mais Rui savait qu’il avait trouvé ce qu’il cherchait. Il étudia plus la Bible et demanda ensuite à être baptisé. « Je suis en paix », dit-il. « Les mensonges du diable ne pestent plus en moi, car j’ai trouvé la vérité. »


Produit par le Comité de la Conférence Générale pour la Mission Adventiste. Site web: www.AdventistMission.org


Histoire


La leçon en Bref


Textes clés: Job 13:15, 16; 14:7; Jacques 2:20–22


Objectifs:


Savoir: Examiner la logique de l’espérance de Job telle que prévue dans le fait historique de la résurrection de Christ.


Ressentir: Apprécier la relation entre la foi et l’espérance, en particulier dans le contexte de la souffrance désespérée.


Agir: Choisir des paroles d’espoir, plutôt que celles qui découragent, pour s’adresser à ces gens qui souffrent.


Plan d’apprentissage:


  1. Savoir: L’espérance de la résurrection

A Comment Job peut-il parler de l’espoir et au même moment, parler de la mort?


B Quelle relation y a-t-il entre la résurrection de Christ la souffrance de Job? Quelle relation y a-t-il entre cette résurrection et notre souffrance?


  1. Ressentir: Espérance et foi

A Comment pouvez-vous trouver de l’espoir dans une situation dans laquelle aucune issue ne s’offre et où toutes les solutions sont vouées à l’échec?


B Pourquoi Jacques 2: 20-22 parle-t-il des œuvres de la foi? La foi et les œuvres ne se contredisent-elles pas? Expliquez.


III. Agir: Paroles d’espérance


A Que pouvons-nous apprendre des amis de Job par rapport à la façon dont nous devrions ou ne devrions pas parler à ceux qui souffrent?


B Comment pouvons-nous trouver des paroles d’espoir dans une situation dans laquelle il n’y a aucun signe d’espoir?


Résumé: À travers les énigmes apparemment sans fin des amis de Job et ses réponses désespérées, il y a soudainement des rayons d’espoir. Cette leçon se base sur ces rayons, qui pointent à une espérance de la résurrection que Job s’approprie. En fin de compte, la raison de cet espoir ne peut être trouvée que dans la résurrection de Jésus-Christ.


commentaires pour les moniteurs


Développement


ÉTAPE 1—Motiver


Pleins feux sur l’Écriture: Proverbes 17:28


Concept clé de croissance spirituelle: La langue est un outil puissant, ou dans certains cas, une arme très destructrice. C’est la partie du corps qui peut assommer une personne qui lutte avec un dernier souffle de vie. Elle peut aussi insuffler une parole d’espérance qui puisse marquer le début de la victoire sur la souffrance et la douleur.


L’interaction de Job avec ses amis montre la puissance nuisible de la langue. Elle montre aussi qu’au milieu de tout le charabia de la théologie de la rétribution, Job a retrouvé l’espoir qu’il ne pouvait trouver dans les paroles humaines, un espoir en l’Éternel et en la résurrection des morts. Nous devrions apprendre à faire le contraire des amis de Job.


Pour les moniteurs: L’Église Adventiste du Septième Jour n’est pas à l’abri des commérages, des discours sur le jugement, et même de la calomnie. En fait, chaque communauté soudée qui partage des joies, des peines et des luttes personnelles est susceptible du bavardage malsain et de la médisance. Cela pourrait être une bonne occasion de discuter avec la classe de la façon dont la médisance et les commérages affectent votre église ou congrégation, même si une telle discussion peut se révéler être un exercice douloureux.


Discussion d’ouverture: Un père rappelait souvent ses enfants qu’il y avait deux choses qui ne pouvaient être reprises: une flèche lancée et une parole lâchée. Il mentionne généralement ces proverbes à ses enfants pour attirer leur attention sur quelque chose qui aurait dû être analysée un peu plus attentivement, ou quand ils avaient dit une parole blessante à une autre personne. Il est presque impossible de réparer les dégâts qu’une parole dure a pu causer dans l’âme de quelqu’un d’autre. La comparaison avec une flèche est la plus appropriée. Elle peut percer le dernier morceau d’estime de soi d’une personne ou éteindre la seule lueur d’espoir à laquelle il ou elle se cramponne désespérément. Les amis de Job semblent se spécialiser successivement dans ce genre de joute verbale, avec la résistance de Job à leurs coups continus qui lui semblent presqu’inhumains.


Quand avez-vous vécu la puissance destructrice des paroles négatives? Ou, du côté positif, quand avez-vous ressenti l’impact d’une parole bonne d’espérance au moment opportun? (cf. Prov. 25:11)?


ÉTAPE 2—Explorer


Pour les moniteurs: L’espoir est le fil d’or qui traverse l’Écriture. Dès la chute dans la Genèse 3, Dieu a répondu par un message d’espoir, au verset 15. La semence de la femme, au singulier, a été prise comme référence pour désigner le Messie. Tout en étant blessé par Satan (« tu Lui blesseras le talon »), le Messie, toutefois détruira la puissance de l’ennemi (« Celle-ci t’écrasera la tête » LSG) à travers Sa mort et Sa résurrection. Fait intéressant, la plus ancienne traduction de l’Ancien Testament avant l’ère chrétienne, la Septante, avait déjà compris cette référence comme pointant à un individu, le Messie, puisqu’il y a un désaccord grammatical en grec entre la semence, sperma (genre neutre), et le pronom personnel autos (genre masculin). Ainsi, dès le début, l’espoir au salut avenir était le remède aux moments les plus sombres de l’humanité. Il l’est encore.


Commentaire biblique


Il est intéressant de noter les traces d’espoir à travers le livre de Job. Alors qu’elles apparaissent peu dans les tons généralement désespérés des principaux protagonistes, elles relient néanmoins le destin de Job au futur Messie, qui devient le gage de l’espoir de l’humanité.


  1. Même s’Il me tue (Revoyez Job 13: 1-16 avec la classe.)

Après le discours de Zophar, au chapitre 11, Job 12-14, conclut le premier cycle de discours. Le chapitre 13 commence par une réponse de Job à ses amis dans laquelle il caractérise enfin leurs paroles comme « des sentences de cendre » (Job 13:12, LSG) – ce n’est évidemment pas une comparaison élogieuse. Assis dans la cendre, en grattant ses plaies – c’est exactement comment ils trouvent Job dès leur arrivée – il peut très probablement avoir accompagné ses paroles d’une poignée de cendres, lancée en l’air et dispersée par le vent.


Mais après avoir rejeté le conseil de ses amis, Job se tourne maintenant vers Dieu. Ce sont les derniers versets du chapitre 13 en particulier qui ont un message puissant. La lecture du texte hébreu dans Job 13:15 a fourni une certaine confusion, comme en témoignent certaines traductions modernes qui inversent le sens négatif: « Certes, Il me tuera. Je n’ai pas d’espoir. » (TOB; comparez aussi avec Colombe qui est positive). Ce renversement est le résultat de deux lectures différentes dans le texte original, proposées par un groupe d’anciens hébraïsants appelé les Massorètes. Toutefois, la suite des paroles de Job dans le verset 16 fournit des précisions quant à la réalité de son espérance. Il se réfère à Dieu comme son salut, pointant vers l’espoir sans faille qu’il a malgré ses circonstances qui l’ont motivé à s’appuyer sur Lui jusqu’à ce qu’il ne trouve la justification devant le Juge de l’univers (Job 13: 17-19). Job aspire à la réponse de Dieu comme le seul moyen de comprendre sa situation.


Considérez ceci: Comment Job trouve-t-il de l’espoir, malgré les paroles désespérées de ses amis?


  1. Un espoir obstiné (Relisez Genèse 22: 8, Daniel 3: 16-18, Jacques 2: 20-22, 1 Corinthiens 15: 11-20 avec la classe.)

L’Écriture est pleine d’histoires qui illustrent l’incroyable puissance d’espérance obstinément fixée sur Dieu, contre toute attente. Il y a Abraham qui apaise la troublante question de son fils avec un retentissant « Dieu pourvoira » (Genèse 22: 8), qui prépare Isaac à se coucher par la foi sur l’autel au sommet du mont Moriah. Il y a trois amis de Daniel debout devant un Nabuchodonosor furieux, émettant un défi inimaginable à l’homme le plus puissant de la terre à l’époque babylonienne, quand il les menace avec la fournaise ardente: « Sinon, sache, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux, et que nous n’adorerons pas la statue d’or que tu as élevée. » (Dan. 3:18, LSG). Il y a le voleur sur la croix qui, reconnaissant la Majesté divine pendue à côté de lui entre ciel et terre, exprime timidement son humble souhait à la fin d’une vie futile: « Seigneur, souviens-toi de moi quand Tu viendras dans Ton règne. » ( Luc 23:42, LSG).


La liste pourrait continuer, mais la vraie question est: Où ces personnes trouvent-elles la base d’un tel espoir tenace qui peut résister aux menaces de mort dans leurs situations respectives? Quel que soit ce qu’elles en comprenaient à l’époque, la réponse ultime doit être trouvée dans le fait historique de la résurrection de Jésus-Christ qui constitue la base de tous nos espoirs et en particulier, pour tous ceux qui regardent au-delà des confins de la mort. Paul fonde la vérité de toute sa prédication sur la résurrection (1 Cor. 15: 11-20). Jacques souligne la relation délicate entre la foi et les œuvres en référence à Abraham, qui devient vraiment tangible dans la foi qu’il a eue au milieu des circonstances difficiles. Job avait la même foi fondée sur un Dieu juste (bien que cela ne soit pas compréhensible dans sa situation) qui pouvait le voir dans la tombe et même au-delà (cf. Job. 19:25, 26).


Considérez ceci: Quelle est la base de l’espérance?


III. Hypocrites (Relisez Job 13:16 et Proverbes 11: 9 avec la classe.)


Une définition populaire d’un hypocrite est quelqu’un qui prêche une chose et fait une autre. En particulier dans le domaine religieux, les hypocrites peuvent causer beaucoup de dégâts, bien que nous soyons tous sensibles à l’hypocrisie.


L’utilisation du mot hébreu chanaf dans Job 13: 16 par Job lui-même comme une référence implicite à ses amis est très forte, et ce mot peut aussi être traduit par « profane, impie, athée, pervers ». En fait, dans sa forme adjectivale, il est le plus fréquemment attesté dans le livre de Job (huit fois, contre cinq autres fois dans le reste de l’Ancien Testament). Donc, l’hypocrisie est en fait plus que simplement ne pas faire ce que l’on prêche; c’est une forme d’impiété, qui pervertit le caractère de Dieu. Cette impiété est ce que Job détecte chez ses amis (cf. Job 8:13, 15:34, 17: 8, 20: 5, 27: 8, 34:30, 36:13). Nous ne pouvons que prier Dieu de nous protéger de la culpabilité de l’hypocrisie.


Considérez ceci: Pourquoi semble-t-il si facile de tomber dans le piège de l’hypocrisie?


ÉTAPE 3—Appliquer


Pour les moniteurs: L’espérance de Job est durement gagnée, et cette semaine, nous voyons un peu les luttes profondes qu’il traverse pour atteindre cet espoir. Mais il s’y accroche obstinément.


Application:


Comment comprenez-vous l’expression « la foi obstinée »?


Pouvez-vous rappeler toutes les situations de votre vie où votre foi était durement gagnée? Si oui, partagez votre expérience.


ÉTAPE 4—Créer


Pour les moniteurs: L’espoir dans la tempête est quelque chose qui défie souvent la logique humaine. Nous ne pouvons que s’en émerveiller.


Activités:


Partagez l’histoire inspirante des circonstances qui ont accompagné la rédaction du fameux hymne « Quel repos céleste » (HL 321) dont les paroles ont été écrites par Horatio Spafford à l’endroit exact où ses quatre filles étaient noyées dans un voyage de l’Amérique à l’Angleterre en 1883.


Chantez l’hymne, puis, parlez de l’incroyable espoir que nous avons en tant qu’Adventistes du septième jour. Vous pouvez également chanter « Jésus mon espérance » (HL 292).


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs



La Colère d’Élihu


Sabbat Après-midi


Lecture de la semaine: Job 13:28, Job 28:28, Job 32:1–5, Job 34:10–15, Ez. 28:12–17, Job 1–2:10.


Verset à mémoriser: « Autant les cieux sont élevés au-dessus de la terre, autant Mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, et Mes pensées au-dessus de vos pensées. » (Ésaïe 55: 9, LSG).


C’est toujours la guerre de mots entre Job et ces trois hommes, des mots qui sont parfois profonds, beaux, lourds de sens et vrais. Combien de fois les gens citent le livre de Job, citant même Éliphaz, Bildad, ou Zophar. Tout cela parce que, comme nous l’avons vu à plusieurs reprises, ils avaient beaucoup de bonnes choses à dire. Ils ne les ont tout simplement pas dites au bon endroit, au bon moment, en de bonnes circonstances. Ce que cela doit nous apprendre c’est la puissante vérité de ces textes dans Proverbes 25: 11-13:


Comme des pommes d’or sur des ciselures d’argent,


Ainsi est une parole dite à propos.


Comme un anneau d’or et une parure d’or fin,


Ainsi pour une oreille docile est le sage qui réprimande.


Comme la fraicheur de la neige au temps de la moisson,


Ainsi est un messager fidèle pour celui qui l’envoie;


Il restaure l’âme de son maitre. (LSG)


Malheureusement, ce ne sont pas les paroles que Job écoutait de ses amis. En fait, le problème n’allait que s’empirer parce que, au lieu que trois personnes seulement lui disent qu’il avait tort, une nouvelle personne entre en scène.


* Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 3 Décembre.


Leçon


10


* 26 Novembre –2 Décembre


(page 80 de l’édition standard)


27 Novembre


Consolateurs fâcheux


Même après la puissante expression de foi de Job (Job 13: 15, 16), la joute oratoire a continué. Tout au long de nombreux chapitres, les hommes vont et viennent, en faisant valoir beaucoup de questions profondes et importantes sur Dieu, le péché, la mort, la justice, la méchanceté, la sagesse et la nature transitoire de l’humanité.


Quelles vérités sont exprimées dans les textes suivants?


Job 13:28


Job 15:14–16


Job 19:25–27


Job 28:28


À travers tous ces chapitres, les arguments ont continué, aucune des parties ne concédant sa position. Éliphaz, Bildad et Zophar, chacun à sa façon, chacun avec son propre ordre du jour, n’ont cessé de clamer haut et fort comment les gens obtiennent ce qu’ils méritent dans la vie; et donc, ce qui est arrivé à Job devait être un juste châtiment pour ses péchés. Job, quant à lui, a continué à déplorer le sort cruel qui lui était arrivé, étant certain qu’il ne méritait pas cette souffrance. Chacun à son tour, chaque « consolateur » a accusé Job de proférer des paroles vides et vaines, et Job faisait de même pour eux.


En fin de compte, aucun d’entre eux, y compris Job, ne comprenait tout ce qui se passait. Comment pouvaient-ils? Ils parlaient par rapport à un point de vue très limité, que tous les humains ont. Si nous pouvons retenir une leçon du livre de Job (celle qui devrait être évidente maintenant, surtout après tous les discours de ces hommes), c’est que nous, les humains, nous devons être assez humbles quand nous professons parler de Dieu et de ce qu’Il fait. Nous pourrions savoir une part de la vérité, peut-être même beaucoup de vérité, mais la plupart du temps – comme nous pouvons le voir avec ces trois hommes – nous ne connaissons nécessairement pas la meilleure façon d’appliquer les vérités que nous connaissons.


Regardez autour du monde naturel. Pourquoi cela seul nous montre comment nous sommes limités dans ce que nous savons sur même la plus simple des choses?


Dimanche


(page 81 de l’édition standard)


28 Novembre


L’entrée d’Élihu


De Job 26 à 31, le héros tragique de cette histoire, Job, donne son dernier discours aux trois hommes. Bien qu’éloquent et passionné, il reprend essentiellement l’argument qu’il avait déjà fait valoir: je ne mérite pas ce qui m’arrive. Point final. Encore une fois, Job représente tellement d’humanité où beaucoup de personnes souffrent des choses qu’elles ne méritent pas. Et la question, la question la plus difficile dans tous les sens est – pourquoi? Dans certains cas, la réponse à la souffrance est relativement facile. Les gens apportent la peine sur eux-mêmes. Mais souvent, et en particulier dans le cas de Job, ce n’est pas ce qui est arrivé, et la question de la souffrance reste.


Comme le chapitre 31 touche à sa fin, Job a parlé du genre de vie qu’il menait, une vie dans laquelle rien de ce qu’il avait fait ne justifiait ce qui lui arrivait maintenant. Puis le dernier verset du chapitre se lit comme suit: « Qu’il y croisse des épines au lieu de froment, et de l’ivraie au lieu d’orge! Fin des paroles de Job. » (Job 31:40).


Lisez Job 32: 1-5. Qu’est-ce qui se passe ici, et quelle est l’accusation d’Élihu contre Job et les autres hommes?


C’est la première fois que cet homme, Élihu, est mentionné dans le livre de Job. Il est évident qu’il a entendu quelques-unes des longues discussions, mais rien ne nous est dit à quel moment précis il est entré en scène. Il a dû venir plus tard, parce qu’il n’était pas mentionné parmi les trois autres à leur arrivée. Cependant, ce que nous savons est qu’il n’était pas satisfait des réponses qu’il avait entendues, quelle que soit la partie du dialogue qu’il avait entendue. En fait, il est rapporté quatre fois dans ces cinq versets qu’il s’était mis en « colère » à cause de ce qu’il avait entendu. Alors, dans les six chapitres suivants, cet homme, Élihu, cherche à donner sa compréhension et son explication des questions que tous ces hommes ont confrontées à cause de la calamité qui a frappé Job.


Job 32: 2 dit qu’Élihu était en colère contre Job, « parce qu’il se disait juste devant Dieu » une distorsion de la véritable position de Job. Qu’est-ce que cela devrait nous dire sur combien nous devons être prudents dans la façon dont nous interprétons les paroles des autres? Comment pouvons-nous apprendre à essayer de donner une meilleure interprétation plutôt que la pire de ce que les gens disent?


Lundi


(page 82 de l’édition standard)


29 Novembre


Élihu défend Dieu


Beaucoup de commentaires ont été rédigés au cours des âges à propos d’Élihu et de son discours, certains y voyant un tournant majeur dans la direction du dialogue. Pourtant, il n’est vraiment pas facile de voir là où Élihu ajoute quelque chose de si nouveau ou alors révolutionnaire qui change la dynamique du dialogue.


Au contraire, il semble largement donner les mêmes arguments que les trois autres dans leur tentative de défendre le caractère de Dieu contre l’accusation d’injustice en ce qui concerne les souffrances de Job.


Lisez Job 34: 10-15. Quelles vérités Élihu exprime-t-il ici? Quelles parallèles révèlent-elles avec ce que les autres hommes ont dit avant? Et si ses paroles étaient vraies, pourquoi sont-elles inappropriées à la situation?


Peut-être ce que nous pouvons voir avec Élihu, tout comme avec les autres hommes, est la peur – la peur que Dieu ne soit pas ce qu’ils pensent qu’Il est. Ils veulent croire en la bonté, en la justice et en la puissance de Dieu; et ainsi, que profère Élihu si ce ne sont que des vérités sur la bonté, la justice, et la puissance de Dieu?


« Car Dieu voit la conduite de tous, Il a les regards sur les pas de chacun. Il n’y a ni ténèbres ni ombre de la mort, où puissent se cacher ceux qui commettent l’iniquité. » (Job 34:21, 22, LSG).


« Dieu est puissant, mais Il ne rejette personne; Il est puissant par la force de Son intelligence. Il ne laisse pas vivre le méchant, et Il fait droit aux malheureux. Il ne détourne pas les yeux de dessus les justes, Il les place sur le trône avec les rois, Il les y fait asseoir pour toujours, afin qu’ils soient élevés » (Job 36: 5-7, LSG).


« Nous ne saurions parvenir jusqu’au Tout Puissant, Grand par la force, par la justice, par le droit souverain: Il ne répond pas! C’est pourquoi les hommes doivent Le craindre; Il ne porte les regards sur aucun sage. » (Job 37:23, 24, LSG).


Si tout cela est vrai, alors la seule conclusion logique qu’on doit en tirer est que Job obtient ce qu’il mérite. Qu’est-ce que cela peut-il être? En effet, Élihu essayait de protéger sa propre compréhension de Dieu face à un tel mal terrible qui affligeait un homme si bon comme Job.


Avez-vous déjà vécu un moment où quelque chose est arrivée et cela vous a fait craindre pour votre foi? Comment avez-vous réagi? En regardant en arrière, que pourriez-vous faire différemment?


Mardi


(page 83 de l’édition standard)


30 Novembre


L’irrationalité du mal


Tous les quatre hommes, des croyants en Dieu, croyants en un Dieu de justice, se trouvent dans un dilemme: comment expliquer la situation de Job d’une manière rationnelle et logique qui soit conforme à leur compréhension du caractère de Dieu? Malheureusement, ils ont fini par prendre une position qui s’est avérée fondamentalement fausse dans leur tentative de comprendre le mal, ou du moins le mal qui a frappé Job. Ellen G. White propose un commentaire puissant à ce sujet.


« Il n’est pas possible de donner de l’apparition du péché une explication qui en justifie l’existence… Le péché est un intrus mystérieux et inexplicable ; sa présence est injustifiable. L’excuser, c’est le défendre. S’il pouvait être excusé, s’il avait une raison d’être, il cesserait d’être le péché. » – La tragédie des siècles, pp. 55, 56.


Bien qu’elle utilise le mot péché, à supposer que nous remplacions ce mot par un autre mot qui a une signification similaire: le mal. Alors, la citation peut se lire: Il n’est pas possible de donner de l’apparition du mal une explication qui en justifie l’existence… Le mal est un intrus mystérieux et inexplicable; sa présence est injustifiable. L’excuser, c’est le défendre. S’il pouvait être excusé, s’il avait une raison d’être, il cesserait d’être le mal.


Très souvent, quand la tragédie frappe, les gens disent ou pense: « Je ne comprends pas » ou « Cela n’a pas de sens ». C’est précisément ce que la plainte de Job avait été à peu près tout le long.


Il y a une bonne raison que Job et ses amis ne peuvent pas expliquer: le mal lui-même n’a pas de sens. Si nous pouvions le comprendre, si cela avait un sens, si cela rentrait dans un certain plan logique et rationnel, alors ce ne serait pas si mal, ce ne serait pas si tragique, car cela servirait un objectif rationnel.


Voyez ces versets sur la chute de Satan et l’origine du mal. Quelle signification sa chute revêt-elle (Ez. 28:12–17)?


Voilà un être parfait, créé par un Dieu parfait, dans un environnement parfait. Il est exalté, plein de sagesse, parfait en beauté, couvert de pierres précieuses, un « chérubin oint » qui était sur « la sainte montagne de Dieu. » Et pourtant, même avec tout cela et après avoir tant reçu, cet être s’est corrompu lui-même et a permis au mal de naitre. Qu’est-ce qui peut être plus irrationnel et plus illogique que le mal qui est venu à infecter le diable?


Quelle est votre propre expérience par rapport à combien le mal est irrationnel et inexplicable?


Mercredi


(page 84 de l’édition standard)


1 Décembre


Le défi de la foi


Certes, les personnages principaux dans le livre de Job, en tant que simples mortels, voyant « au moyen d’un miroir, d’une manière obscure. » (1 Cor. 13:12), travaillaient dans une perspective très limitée, avec une compréhension très limitée de la nature du monde physique, beaucoup moins spirituel.


Il est intéressant aussi que dans tous ces débats sur le malheur qui a frappé Job, aucun des hommes, y compris Job, n’a parlé du rôle du diable – la cause directe et immédiate de tous les maux de Job. Et Pourtant, malgré leur confiance en leur raisonnement, en particulier Élihu (voir Job 36: 1-4), leurs tentatives pour expliquer rationnellement la souffrance de Job furent vaines. Et bien sûr, Job savait que leurs tentatives avaient échoué.


Même avec notre compréhension avancée de l’histoire cosmique, comment sommes-nous en mesure de rationaliser et d’expliquer le malheur qui a frappé Job? Lisez Job 1-2: 10 à nouveau. Même avec tout ce qui nous est révélé, quelles autres questions restent?


À l’ouverture des premiers chapitres de Job, nous avons une vision des choses qu’aucun de ces hommes n’avaient. Néanmoins, même maintenant, il reste des questions difficiles à comprendre. Comme nous l’avons vu, ce n’est jamais son péché qui apportait cette souffrance sur lui, au contraire, c’était précisément la bonté de Job qui a poussé Dieu à le signaler au diable. Donc, la bonté et le désir de l’homme à être fidèle à Dieu ont conduit à ce qui lui est arrivé? Comment pouvons-nous comprendre cela? Et même si Job avait su ce qui se passait, n’aurait-il pas crié : « S’il Te plait, Dieu, utilise quelqu’un d’autre. Rends-moi mes enfants, ma santé, ma propriété! »? Job ne se portait pas volontaire pour être un bouc émissaire. Qui le serait? Ainsi, comment tout cela pouvait être juste pour Job et pour sa famille?


En attendant, même si Dieu a remporté la guerre contre le diable, nous savons que le diable n’a pas concédé sa défaite (Apo. 12:12); donc, quel était le but? Et aussi, quelle que soit la bonne fin de ce qui est arrivé à Job, la mort de tous ces gens et toutes les souffrances que Job a traversées valaient-elles la peine?


Si ces questions restent pour nous (bien qu’il y ait plus de réponses à venir), imaginez toutes les questions que Job avait! Et pourtant, voici l’une des leçons les plus importantes que nous pouvons tirer du livre de Job: celle de vivre par la foi et non par la vue; celle d’avoir confiance en Dieu et de Lui rester fidèles même lorsque, comme Job, nous ne pouvons pas rationaliser ou expliquer pourquoi certaines choses arrivent. Nous ne vivons pas par la foi quand tout est entièrement et rationnellement expliqué. Nous vivons par la foi quand, comme Job, nous faisons confiance à Dieu et Lui obéissons même quand nous ne pouvons pas donner un sens à ce qui se passe autour de nous.


Quelles sont les choses pour lesquelles vous devez faire confiance à Dieu, même si vous ne les comprenez pas? Comment pouvez-vous continuer à bâtir cette confiance, même lorsque vous n’avez pas de réponses?


Jeudi


(page 85 de l’édition standard)


2 Décembre


Réflexion avancée: Dans une discussion sur la question de la foi et la raison, l’auteur John Hedley Brooke a écrit à propos du philosophe allemand Emmanuel Kant (1724-1804) et sa tentative de comprendre les limites de la connaissance humaine, en particulier quand il s’agit de l’œuvre de Dieu. Pour Kant, « la question de la justification des voies de Dieu envers l’homme ressort de la foi, et non de la connaissance. Comme exemple d’une attitude authentique face à l’adversité, Kant a choisi Job, qui avait été dépouillé de tout sauf une conscience claire. Se soumettant au décret divin, il eut raison de résister aux conseils de ces amis qui cherchaient à rationaliser son malheur. La force de la position de Job était sa connaissance de ce qu’il croyait alors: ce que Dieu pensait faire en empilant le malheur sur lui. » – Sciences and Religion (New York: Cambridge University Press, 2006), pp. 207, 208. Ces hommes dans le livre de Job, et Élihu alors, pensaient qu’ils pouvaient expliquer ce qui est arrivé à Job par une simple relation de cause à effet. Pour eux, la cause était le péché de Job; l’effet était sa souffrance. Qu’est-ce qui pouvait être plus claire, théologiquement, et rationnellement que cela? Cependant, leur raisonnement était erroné, un puissant exemple du fait que la réalité et le Dieu qui a créé et qui soutient cette réalité ne fait pas nécessairement suivre notre compréhension de la façon dont Dieu et le monde qu’Il a créé fonctionnent.


Discussion:


Comme nous l’avons vu, dans tous les longs discours sur la situation du pauvre Job et pourquoi cela est arrivé, le diable n’était pas mentionné, pas même une seule fois. Pourquoi est-ce ainsi? Qu’est-ce que cela nous apprend sur combien ces hommes étaient limités dans leur compréhension, en dépit de toutes les vérités qu’ils avaient? Qu’est-ce que leur ignorance peut nous apprendre sur la nôtre, malgré toutes les vérités que nous avons?


« Lorsque nous prenons en main la direction de nos affaires personnelles, comptant sur notre propre sagesse pour réussir, et cherchons à les porter sans Son aide… Mais si nous croyons vraiment que Dieu nous aime et qu’Il désire notre bien, nous cesserons de nous agiter au sujet de l’avenir. Nous nous abandonnerons à Lui comme un enfant s’abandonne à son père qui l’aime. Nos soucis et nos tourments s’évanouiront alors car nos désirs devenus conformes à la volonté de Dieu se confondront avec elle. » – Ellen G. White, Heureux ceux qui, p. 82. Comment pouvons-nous apprendre ce genre de confiance et de foi? Autrement dit, quels sont les choix que nous faisons maintenant qui rendent notre foi plus forte ou plus faible?


Vendredi


(page 86 de l’édition standard)


Être dans les affaires de Dieu: 1e partie


Cette histoire ne me concerne pas. C’est au sujet de ce que Dieu fait à travers moi et ce qu’Il peut faire par quelqu’un qui est prêt à se laisser utiliser par Lui.


J’ai toujours aimé les affaires. J’ai créé ma première entreprise de vente d’ordinateurs à l’école quand j’avais 21. Dès le début, Dieu était mon partenaire, et Il m’a abondamment béni.


Plus tard, j’ai acheté une franchise de logiciel qui a grandi rapidement. En cinq ans, elle a augmenté d’un employé à 50 et cela rapportait beaucoup d’argent. J’ai donné beaucoup d’argent pour les missions, mais je me sentais vide. Au fil du temps, je me suis aperçu que même si je soutenais la mission de l’église, je ne suis pas personnellement impliqué dans la mission. Ma femme et moi sommes convenus que nous devions participer personnellement à l’évangélisation pour Dieu à l’humanité.


Nos intérêts commerciaux continuaient à croitre, mais je me suis senti que Dieu me conduisait à vendre la plus grande entreprise. Je confiai la vente dans les mains de Dieu, et la société se vendit assez rapidement que je ne l’avais prévu.


Je savais que Dieu n’avait pas besoin de mon argent, mais je commençais à réaliser que ce que Dieu voulais de moi était mon temps. La mission n’est pas quelque chose que nous faisons le sabbat. C’est quelque chose que nous faisons à temps plein. Je voulais être personnellement impliqué dans la mission. Donc, je demandai à Dieu ce qu’Il voulait que je fasse pour Lui.


Un jour alors que je parlais avec un homme d’affaires chrétien, un membre des Services et Industries des Adventistes Laïcs (ASI), je lui ai parlé de mon fardeau pour être personnellement impliqué dans un projet de mission d’évangélisation. La place du projet m’importait peu, je voulais juste être les mains de Dieu. Je lui demandai s’il avait des idées pour un tel projet. Il dit qu’il allait y penser.


En ce moment, son téléphone sonna, et il s’excusa de prendre l’appel. Quand il est revenu, il me dit que l’appel était d’un dirigeant d’église qui lui parlait d’un projet dans un pays qui n’était pas ouvert à l’évangélisation.


Quand il m’a parlé du projet, je me suis rendu compte que Dieu répondait à ma prière! Le projet était dans un pays que je connaissais. Je connaissais la langue et la culture de ce pays, et en tant qu’homme d’affaires, je pouvais aider les dirigeants d’église à y arriver. Je savais que je pouvais y voyager, un endroit que beaucoup d’autres ne seraient pas en mesure d’atteindre.


A suivre ...


Produit par le Comité de la Conférence Générale pour la Mission Adventiste. Site web: www.AdventistMission.org


Histoire


La leçon en Bref


Textes clés: Job 32: 1-5, Ézéchiel 28: 12-17


La volonté des étudiants:


Savoir: Analyser le discours d’Élihu dès son début prometteur à sa fin décevante.


Ressentir: Ressentir la nature frustrante de l’origine du mal et l’impossibilité de l’expliquer adéquatement.


Agir: Appréhender les grandes questions de la vie avec une bonne dose d’humilité, en particulier face aux défis des autres.


Plan d’apprentissage:


  1. Savoir: Les pièges de la colère juvénile

A Qu’est-ce qui était prometteur au début du discours du jeune Élihu – un discours marqué ensuite par l’impatience et la colère?


B Comment la conclusion d’Élihu se rapporte-t-elle aux réponses que les trois autres amis avaient fournies à Job dans sa souffrance?


  1. Ressentir: L’inexplicable

A Comment peut-on expliquer le fait que l’être le plus parfait jamais créé, Lucifer, ait tourné le dos à son Créateur?


B À la lumière de notre réponse à la question précédente, pourquoi alors, ne pas essayer, encore et encore, à expliquer l’inexplicable, à savoir: la souffrance dans notre vie et autour de nous?


III. Agir: Pratiquer l’humilité


A Quel est le contraire de l’humilité, et où est-ce que cela est indiqué dans le grand conflit?


B Quel rôle notre propre humilité joue-t-elle dans la réponse à la souffrance et à la poursuite de la vérité?


Résumé: Quand Élihu apparait sur la scène, il semble y avoir une brise d’air frais. Il est jeune et en colère, en attendant son tour. Cependant, il manque encore d’humilité, et en fin de compte, ses paroles ne sont pas différentes des autres amis. Le mal reste inexplicable, et seule une foi humble peut nous donner de l’espoir.


commentaires pour les moniteurs


Développement


ÉTAPE 1—Motiver


Pleins feux sur l’Écriture: Job 28:28, 32:1–5


Concept clé de croissance spirituelle: Le discours d’Élihu promet d’être différent, mais il tombe aussi dans le même piège de la théologie de la rétribution que les autres amis de Job. Ses paroles sont violentes, nuisibles, et caractérisées par un orgueil spirituel qui se joue en fait entre les mains de l’ennemi de Dieu, dont la chute initiale a été causée par l’orgueil angélique. Seule une approche humble à la question de la souffrance peut apporter des réponses honnêtes ancrées dans la crainte du Seigneur.


Pour les moniteurs: En regardant dans nos églises à travers le monde, nous pouvons remarquer qu’il y a un conflit générationnel. Des études ont montré que l’église en Amérique du Nord est particulièrement sensible à l’implication des millénaires (ceux qui ont atteint l’âge adulte vers l’an 2000). Dans d’autres endroits dans ce monde, il y a beaucoup de jeunes dans l’église, mais très peu d’entre eux participent à la direction de l’église, qui est réservé aux anciens et aux expérimentés. Discutez avec votre classe comment la relation entre jeunes et vieux (et ceux qui sont intermédiaires) se joue dans votre église locale.


Discussion d’ouverture: Enfin, un jeune sang avec de nouvelles perspectives! Enfin, quelqu’un qui réparera les choses et luttera contre l’instauration théologique! C’est le sentiment que l’on a quand Élihu, fils de Barakeel de Buz, surgit de nulle part et commence son discours dans la colère.


La colère a souvent été le pouvoir de motivation des jeunes. La colère contre les opinions établies sur la guerre, la ségrégation raciale, l’économie, l’injustice sociale, etc., a motivé les mouvements de protestation à travers le monde qui ont été principalement menés par les jeunes générations. Un grand nombre de ces mouvements ont également apporté des changements positifs dans la société. La motivation d’Élihu n’est pas un programme politique mais théologique. Son approche était la colère, associée à une bonne dose d’impatience (Job 32: 4, 5). Son apparition provoque certainement des remous.


Comment voyez-vous le pouvoir des jeunes dans votre église? Qu’est-ce que les jeunes peuvent faire et que leurs ainés ne peuvent pas faire? Quel rôle joue la colère ici?


ÉTAPE 2—Explorer


Pour les moniteurs: Ellen G. White a des instructions importantes concernant « l’armée de la jeunesse » dans notre église, qui peut se résumer dans la citation suivante: « Avec l’armée que formeraient nos jeunes, bien préparés, la bonne nouvelle de notre Sauveur crucifié, ressuscité, prêt à revenir, serait vite portée au monde entier! » – Ellen G. White, Éducation, p. 221; cf. aussi Instructions pour un service chrétien effectif, p. 38. Il serait intéressant de voir comment cette « armée de la jeunesse » est présente dans votre église. Comment est-elle visible, et dans quel sens elle marche? Lisez d’autres citations dans Instructions pour un service chrétien effectif à votre classe.


Commentaire biblique


Le message d’Élihu couvre six chapitres du livre de Job (Job 32-37), le plus long discours continu de l’ensemble du livre. Il suit le discours de Job (Job 31:40) et est motivé par une déclaration de sa colère à environ quatre fois dans la prose introductive de son discours (Job 32: 1-5), ce qui mérite un commentaire: Élihu comprend la défense de l’innocence de Job comme une tentative arrogante d’auto-justification. Il est également en colère contre les trois amis qui ne parviennent pas à convaincre Job de sa culpabilité. Tout son discours est né de la colère, ce qui n’est donc pas un bon point de départ pour tout argument, même si elle est présentée comme une colère sainte et juste.


  1. Le discours d’Élihu (Lisez Job 32-37 avec la classe.)

L’apparence d’Élihu est marquée par une illustre ascendance qui le relie éventuellement à Abraham (Buz était le neveu d’Abraham, Gen. 22:21) et même fait de lui un ancêtre de David (Ram était un ancêtre de David, Ruth 4:19). Il est certainement Hébreu, contrairement aux trois amis, qui sont Édomites. Ainsi Élihu commence son discours en affirmant son inspiration divine directe (Job 32: 6-10), qui le pousse à parler contre les hommes plus âgés et sans doute plus sages (Job 32: 11-22).


Au chapitre 33, Élihu résume les précédents discours de Job et lui promet la restauration s’il écoute ce qu’il a à dire. Le suspense est presque insupportable à ce stade, et chacun attend impatiemment des réponses à toutes les souffrances de Job. Toutefois, le chapitre 34 est presque décevant dans la présentation de la solution d’Élihu, qui, en dernière analyse, coïncide exactement avec ce que les trois autres amis ont suggéré. Dieu rembourse tout le monde conformément à ses actes (Job 34: 10-15). La théologie de la rétribution resurgit encore une fois! Et, pire, Élihu ajoute l’accusation de la rébellion aux péchés présumés de Job (Job 34:36, 37) par le fait d’insister sur son innocence.


Les chapitres 35 et 36 brossent un sombre tableau de Dieu, Le décrivant comme un être lointain, éloigné de la sphère humaine et non intéressé par la vie individuelle de l’humanité. Fait intéressant, Élihu utilise l’image de la tempête dans le dernier chapitre de son discours (Job 37), affirmant qu’il parle pour Dieu. Il sera cependant repris quand Yahvé Lui-même parlera, dans les chapitres 38-41, sur la véritable tempête divine (Job 38: 1). À la fin du discours d’Élihu, l’on ne peut que penser: beaucoup de paroles, beaucoup de vent, mais rien de substantiel qui puisse fournir des réponses – une grosse déception.


Considérez ceci: L’approche colérique d’Élihu était-elle justifiée? Pourquoi ou pourquoi pas?


  1. Des absurdités (Revoyez Ézéchiel 28: 12-17 avec la classe.)

Ézéchiel 28, le plus souvent mis en relation avec Ésaïe 14, est utilisée pour étudier l’origine du mal, ainsi que la chute de Satan. En effet, le guide d’étude biblique avait étudié ces textes avant dans ce contexte. Cependant, il y a un autre aspect qui découle de cette complainte épique qui semble d’abord décrire le roi de Tyr (une ville phénicienne qui fut célèbre pour son implication cruelle dans le commerce des esclaves dans la Méditerranée). Mais alors, il prend une allure plus universelle et cosmique qui va bien au-delà de la description d’un roi terrestre. Il devient une description de Lucifer dans le ciel, l’être le plus parfait jamais créé. Le texte ne laisse aucun doute sur l’incroyable beauté du « chérubin » qui réside sur la sainte montagne de Dieu. Cette scène est alors mise en contraste frappant avec la plus profonde chute jamais expérimentée par un être créé. De la présence de Dieu à la profondeur de la dépravation démoniaque, le sort de Satan finira par aboutir à un millénium solitaire et à la destruction finale (Apocalypse 20, 21).


Cela n’a aucun sens! Et c’est exactement le problème. Le péché et la souffrance ne font pas de sens; ils sont absurdes. Nous pourrions les rationaliser, mais faire ainsi serait excuser ou défendre le péché. Donc, dans ce sens, toutes les intentions des trois amis, plus Élihu, pour donner un sens à la souffrance de Job, sont vouées à l’échec. En fait, Dieu a dit en fin de compte qu’ils ont eux-mêmes péché par leurs discours. Peut-être que nous aussi, nous ne devrions plus tenter d’expliquer l’absurde.


Considérez ceci: Pourquoi le fait de rationaliser le péché et la souffrance finit par nous conduire dans le péché nous-mêmes?


III. L’humilité et la vérité (Revue Psaume 45: 4 et Jacques 4: 6 avec la classe.)


Un magnifique psaume de couronnement souhaite les caractéristiques suivantes au roi nouvellement couronné: « la vérité, l’humilité et la justice » (Ps. 45: 4). La recherche de la vérité doit être connectée à l’humilité, et c’est l’humble seul qui trouve la vérité, parce qu’il est prêt à être corrigé. Élihu affiche une qualité opposée; qui est, l’arrogance et l’orgueil, et c’est précisément ce qui l’empêche, (ainsi que les trois autres amis) d’arriver à la vérité. Dieu donne la grâce aux humbles, mais résiste fermement aux orgueilleux (Jacques 4: 6). L’orgueil nous ramène directement au chérubin déchu.


Considérez ceci: Est-il possible de prétendre avoir la vérité, comme nous les Adventistes du septième jour le faisons parfois, et être toujours humble? Expliquez.


ÉTAPE 3—Appliquer


Pour les moniteurs: Le long discours d’Élihu est une grosse déception, même avec un début prometteur. Nous devons trouver des moyens pratiques pour nous aider à éviter le piège dans lequel Élihu est tombé, sans quoi nous allons aussi tourner en rond.


Application:


Comment pouvons-nous faire la différence entre la colère juste et la colère volontaire?


Comment pouvons-nous éviter de tomber dans le même piège qu’Élihu, qui est venu ressasser les arguments des autres et ajouter à cela sa colère volontaire?


ÉTAPE 4—Créer


Pour les monteurs: Le radicalisme juvénile d’Élihu était plus illusoire que réel, et son discours prolongé finit par être une grosse déception.


Activités:


  1. Apportez en classe un beau récipient (par exemple, une coupe d’argent avec un couvercle) et laissez vos élèves admirer. Puis, ouvrez-le et son contenu, qui doit être préparé à l’avance avec une nourriture pourrie. Lisez Matthieu 23:27, 28 et discutez avec votre classe leur réaction après avoir ouvert le récipient.

commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs



Du milieu de la tempête


Sabbat Après-midi


Étude de la semaine: Job 38–39, Jean 1:29, Matt.

16:13, 1 Cor. 1:18–27, Job 40:1–4, 42:1–6, Luc 5:1–8.


Verset à mémoriser: : « Où étais-tu quand Je fondais la terre? Dis-le, si tu as de l’intelligence. » (Job 38: 4, LSG).


Quelles que soient leurs différences, les personnages du livre de Job avaient une chose en commun: chacun d’eux avait beaucoup à dire au sujet de Dieu, ou du moins au sujet de sa compréhension de Dieu. Et, comme nous l’avons vu, nous pourrions être d’accord avec eux sur une grande partie de ce qu’ils ont dit. Après tout, qui dira le contraire de ceci: « Interroge les bêtes, elles t’instruiront, Les oiseaux du ciel, ils te l’apprendront; parle à la terre, elle t’instruira; et les poissons de la mer te le raconteront. Qui ne reconnait chez eux la preuve que la main de l’Éternel a fait toutes choses? Il tient dans Sa main l’âme de tout ce qui vit, le souffle de toute chair d’homme. » (Job 12: 7-10, LSG)? Ou avec ceci: « Dieu renverserait-Il le droit? Le Tout Puissant renverserait-Il la justice? » (Job 8: 3, LSG). Et alors que le contexte était la souffrance de Job, le principal centre des discussions était Dieu. Et cependant, à part les deux premiers chapitres, le Seigneur est resté caché dans l’arrière-plan dans les chapitres qui ont suivi. Tout cela, cependant, était sur le point de changer. Dieu Lui-même: le sujet de tant de discussions et de débats dans le livre de Job – va maintenant parler Lui-même.


* Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 10 Décembre.


Leçon


11


* 3–9 Décembre


(page 88 de l’édition standard)


4 Décembre


Du milieu de la tempête


Lisez Job 38: 1. Qu’est-ce qui se passe ici qui soit différent de tous les autres dialogues?


Soudainement et de manière imprévue, le Seigneur apparait alors dans le livre de Job, la première fois depuis Job 2: 6 « L’Éternel dit à Satan: Voici, je te le livre: seulement, épargne sa vie. » (LSG).


Rien ne prépare vraiment le lecteur à cette soudaine apparition de Dieu. Job 37 se termine avec le discours d’Élihu, et la prochaine chose que nous savons, « L’Éternel répondit à Job du milieu de la tempête » (Job 38: 1). Du coup, c’est tout juste Dieu et Job, comme si les autres hommes n’étaient pas importants, du moins pour l’instant.


Le mot tempête vient d’un mot hébreu qui signifie « tornade » ou « tourbillon », et il a été utilisé dans le contexte de l’apparition de Dieu à l’homme (voir Ésaïe 29: 6, Zach. 9:14). C’était également le mot utilisé dans le contexte d’Élie enlevé au ciel: « Lorsque l’Éternel fit monter Élie au ciel dans un tourbillon, Élie partait de Guilgal avec Élisée. » (2 Rois 2: 1, LSG). Bien que tous les détails physiques ne nous soient pas donnés sur cette « théophanie » (une manifestation visible de Dieu à l’humanité), il est clair que Dieu ne parle pas à Job dans « un murmure doux et léger. » (1 Rois 19:12). Au contraire, le Seigneur Lui-même se manifeste d’une manière très puissante, celle qui a certainement attiré l’attention de Job. Bien sûr, ce n’était pas la seule fois où Dieu se révélait Lui-même aux humains déchus. Encore et encore, les Écritures nous montrent la proximité de Dieu à l’humanité.


Qu’est-ce que ces textes nous apprennent sur la façon dont Dieu peut être près de nous? Gen. 15:1–6, Gen. 32:24–32, Jean 1:29.


La Bible nous enseigne la grande et importante vérité que notre Dieu n’est pas un dieu lointain qui a créé notre monde et puis nous a laissé à nous-mêmes. Au contraire, c’est un Dieu qui interagit de près avec nous. Peu importe nos chagrins, nos problèmes, ou tout ce que nous rencontrons dans cette vie, nous pouvons avoir l’assurance que Dieu est proche et que nous pouvons Lui faire confiance.


C’est une chose de croire intellectuellement que Dieu est proche de nous; c’est tout à fait une autre de faire l’expérience de cette proximité. Comment pouvez-vous apprendre à vous rapprocher de Dieu et à tirer l’espoir et le confort de cette relation?


Dimanche


(page 89 de l’édition standard)


5 Décembre


La question de Dieu


Après ce qui doit avoir été pour Job comme un très long silence, Dieu lui parle enfin, même si ce qu’Il a dit en premier pourrait ne pas avoir été ce que Job voulait entendre.


Quelle a été la première question que Dieu a posée à Job, et qu’est-ce que cette question impliquait? Job 38:2.


Tout au long de la Bible, nous trouvons Dieu posant des questions à l’homme. Cela ne veut pas dire qu’Il ne connait pas encore les réponses. Au contraire, comme un bon enseignant le ferait souvent, Dieu pose des questions parce qu’elles sont un moyen efficace pour nous faire réfléchir à notre situation, nous confronter à nous-mêmes, pour nous aider à réfléchir aux problèmes et arriver aux bonnes conclusions. Alors, les questions que Dieu pose n’ont pas pour but d’enseigner quelque chose au Seigneur qu’Il ne connaissait ou ne comprenait pas encore. Au contraire, elles sont souvent utilisées pour aider les gens à apprendre des choses qu’ils ont peut-être besoin pour mieux comprendre. Les questions de Dieu sont un outil rhétorique pour aider à atteindre les gens avec la vérité.


Lisez les questions suivantes de Dieu. Que pensez-vous être le dessein de Dieu en posant ces questions? Quelle leçon voulait-Il faire passer?


Gen. 3:11


Gen. 4:9


1 Rois 19:9


Actes 9:4


Matt. 16:13


Job avait beaucoup à dire au sujet de Dieu, et le Seigneur de toute évidence voulait lui faire voir que, en fait, il y avait beaucoup de choses qu’il ne savait pas ou ne comprenait pas au sujet de son Créateur. À bien des égards, les questions d’ouverture de Dieu à Job ont un parallèle avec certaines des paroles que ces hommes lui avaient aussi dites (voir Job 8: 1, 2; 11: 1-3; 15: 1-3).


Si Dieu vous posait une question sur l’état de votre vie maintenant, que pensez-vous qu’Il demanderait, et que répondriez-vous? Qu’est-ce que la question et la réponse vous apprennent sur vous-même?


Lundi


(page 90 de l’édition standard)


6 Décembre


Le Seigneur en tant que Créateur


Lisez Job 38: 4-41. Quelles sont les questions que Dieu pose à Job, et quel est le but de ces questions?


Si Job attendait une explication détaillée des raisons de toutes ces calamités qui l’ont frappé, il ne l’a pas eue. Au contraire, ce qu’il a eu était un flux de questions rhétoriques contrastant le Seigneur dans Sa puissance créatrice au caractère éphémère et à l’ignorance du pauvre Job.


« Où étais-tu quand je fondais la terre? Dis-le, si tu as de l’intelligence », lance le Seigneur (Job 38: 4, LSG). Après avoir fait écho à quelques-unes des premières images dans Genèse – sur les origines de la terre, de la mer, de la lumière et des ténèbres, Dieu dit à Job (essentiellement) que bien sûr, « Tu le sais, car alors tu étais né, Et le nombre de tes jours est grand! » (voir Job 38:21, LSG). Le Seigneur pointe alors vers les merveilles et les mystères de la création, à nouveau avec une série de questions rhétoriques qui couvrent non seulement les fondements de la terre, mais aussi les mystères de la météorologie et même des étoiles elles-mêmes. « Noues-tu les liens des Pléiades, ou détaches-tu les cordages de l’Orion? » (Job 38:31, LSG). Il ramène ensuite l’attention de Job à la terre, à la perspicacité humaine (Job 38:36), à la vie des animaux sauvages (Job 38: 39-41), au thème qui est étoffé beaucoup plus en détail tout au long du chapitre 39 de Job. Si le livre était écrit aujourd’hui, le Seigneur aurait pu demander : « Qui relie les quarks des protons et des neutrons? », « Où étais-tu quand J’ai mesuré pour la première fois la masse de Planck? », « Est-ce par ta sagesse que la gravité dirige l’espace et le temps? »


La réponse à toutes ces questions est la même: C’est bien sûr la négative. Job n’était présent à aucun de ces événements, et il avait peu de connaissances sur tous ces phénomènes que le Seigneur a mentionnés. L’objectif de Dieu était de montrer à Job que même avec toute sa sagesse et sa connaissance, et même s’il a parlé « avec droiture » (Job 42: 7) au sujet de Dieu à la différence des autres hommes, il ne connaissait que si peu de choses. Et son manque de connaissance était mieux révélé par sa grande ignorance des choses du monde créé.


Si Job savait si peu sur la création, combien pouvait-il comprendre au sujet du Créateur? Quel puissant contraste entre le Créateur et la créature, entre Dieu et l’humanité. Bien que Dieu Lui-même se soit opposé à Job, cela aurait pu être la même chose avec tout autre être humain (à l’exception de Jésus). Que sommes-nous, comparés à Dieu? Et pourtant, voyez ce que Dieu a fait pour nous sauver et pour nous offrir l’espoir de la communion éternelle avec Lui.


Mardi


(page 91 de l’édition standard)


7 Décembre


La sagesse des sages


De notre point de vue aujourd’hui, il est facile de regarder aux questions que Dieu avait posées à Job et de réaliser combien peu un homme comme Job, des milliers d’années, pouvait comprendre le monde créé. Il a fallu attendre jusqu’en 1500 ap. j-c., par exemple, pour que les êtres humains (du moins certains d’entre eux) comprennent que le mouvement apparent du soleil dans le ciel était le résultat de la rotation de la terre sur son axe, et l’inverse de l’orbite de la terre autour du soleil – une vérité que la plupart d’entre nous tiennent pour acquis aujourd’hui. Surtout grâce à la science moderne, nous vivons aujourd’hui avec une connaissance du monde naturel que les gens des temps bibliques ne pouvaient même pas commencer à comprendre. Et pourtant, même avec toutes ces connaissances acquises, nous, les humains, sommes toujours aussi limités dans notre compréhension du monde naturel et de ses origines.


Lisez les questions que Dieu a posées à Job dans les chapitres 38 et 39. Comment pouvons-nous mieux les répondre aujourd’hui?


Cela ne fait aucun doute que la science nous a révélé des facettes de la réalité qui étaient auparavant cachées. Cependant, il nous reste encore beaucoup à apprendre. À bien des égards, loin de retirer la majesté et le mystère de la création de Dieu, la science a rendu encore plus fascinant les faits, en révélant la profondeur et la complexité du monde naturel que les générations précédentes ne savaient point.


« Ce qui est caché appartient à l’Éternel, notre Dieu; mais la révélation est pour nous et pour nos enfants à jamais.” Dieu n’a pas révélé à l’homme la façon dont Il s’est pris pour créer l’univers. La science est impuissante à sonder les secrets du Très-Haut, dont la vertu créatrice est aussi incompréhensible que Son existence. » – Ellen G. White, Patriarches et prophètes, p. 90.


Quel avertissement, cependant, devrions-nous tirer des textes suivants en ce qui concerne les grandes limites des connaissances de l’homme? 1 Cor. 3:19, 1 Cor. 1:18–27.


Bien que tous les êtres humains aient des connaissances accumulées dans les dernières centaines d’années, la création reste pleine de merveilles et des mystères que nous pouvons à peine comprendre. Plus nous apprenons sur le monde créé, plus étonnant et mystérieux il nous parait. En quoi la création du monde vous amène-t-elle à vous émerveiller devant la puissance de notre Dieu?


Mercredi


(page 92 de l’édition standard)


8 Décembre


Se repentir dans la poussière et dans la cendre


Lisez Job 40: 1-4 et Job 42: 1-6. Quelle était la réponse de Job à la révélation de Dieu Lui-même?


Évidemment Job était submergé par ce que Dieu lui montrait. En fait, dans Job 42: 3, quand il dit : « Quel est celui qui a la folie d’obscurcir Mes desseins? » (LSG), il répétait simplement la première question de Dieu pour lui-même. Job savait la réponse maintenant: c’était Job lui-même qui parlait de ce qu’il ne connaissait pas vraiment.


Remarquez aussi ce que Job a dit dans Job 42: 5. Bien qu’il ait déjà entendu parler de Dieu, c’est en ce moment qu’il a vu Dieu – c’est-à-dire, c’est alors qu’il a reçu une meilleure vue de Dieu, et Il se voit comme Il est vraiment. Voilà pourquoi il a ainsi réagi, ayant horreur de lui-même et se repentant dans la poussière et dans la cendre.


Lisez Ésaïe 6: 1-5 et Luc 5: 1-8. Comment ces réactions sont-elles semblables à celle de Job?


Ce que nous voyons dans tous ces cas sont des manifestations d’une vérité clé dans la Bible, et c’est le péché de l’humanité. Job était « intègre et droit; il craignait Dieu, et se détournait du mal. » (Job 1: 1, LSG). Et malgré les pires tentatives de Satan pour le retourner contre Dieu, Job est resté fidèle à travers tout cela. Nous avons affaire ici à un croyant ferme et fidèle dans le Seigneur. Et pourtant, quoi? Comme avec Ésaïe et Pierre, un aperçu de la sainteté et de la puissance de Dieu était assez pour faire grincer des dents à Job avec un sens de son propre péché et de sa petitesse. Cela parce que nous sommes tous des êtres déchus, endommagés par le péché dont la vraie nature même nous amène à entrer en conflit contre Dieu. Voilà pourquoi, à la fin, personne ne peut se sauver; personne ne peut faire assez de bonnes œuvres pour mériter une faveur devant Dieu. C’est pourquoi nous-mêmes – même le « meilleur » parmi nous, ceux qui, tout comme Job, sont intègres et sans reproche et qui craignent Dieu et évitent le mal – ont besoin de la grâce, d’un Sauveur, de quelqu’un pour faire pour nous ce que nous ne pouvons jamais faire pour nous-mêmes. Heureusement, nous avons tout cela, et de plus, en Jésus.


Imaginez-vous, à l’instant même, être debout face à face avec Dieu. Que pensez-vous que votre réaction serait?


Jeudi


(page 93 de l’édition standard)


9 Décembre


Réflexion avancée: « Dieu a permis que les flots de lumière inondent les hommes dans le domaine des sciences et des arts. Mais lorsque les savants s’aventurent à épiloguer sur les secrets de la Providence, ils arrivent infailliblement à des conclusions erronées. Il peut être inoffensif de spéculer sur des matières non révélées dans la Parole de Dieu, mais c’est à condition que nos conclusions ne contredisent pas ce qu’elle affirme. Ceux qui abandonnent l’Écriture pour discourir sur l’œuvre de la création au nom de la science errent, sans carte ni boussole, sur une mer inconnue. Dans leurs tentatives pour concilier la Parole de Dieu avec la science, les hommes qui ne se laissent pas guider par la Bible, fussent-ils des génies, deviennent le jouet de leurs fantaisies. Le Créateur et son œuvre dépassent tellement leur compréhension que, devant leur incapacité de les expliquer par les lois naturelles, ils rejettent le récit biblique comme inacceptable. Ceux qui doutent de la véracité de l’Ancien et du Nouveau Testament et qui, au nom des lois naturelles, considèrent comme légendaires les parties historiques de la Bible, font généralement un pas de plus: ils en viennent à douter de l’existence de Dieu, et, privés d’ancre et de boussole, ils vont se briser sur les récifs de l’incrédulité. » – Ellen G. White, Patriarches et prophètes, p. 90.


Discussion:


Voyez la déclaration d’Ellen White dans la leçon de vendredi. Quelles sont les preuves que l’objet même de sa mise en garde se passe actuellement, en particulier dans le domaine de la science? Quelles sont les choses que la science, du moins telle que pratiquée aujourd’hui, enseigne, et qui soient en flagrante contradiction avec la Parole de Dieu?


Alfred North Whitehead, un mathématicien influent et auteur qui a vécu pendant le siècle précédent, a déclaré ce qui suit: « Il y a cinquante-sept ans, j’étais alors un jeune homme à l’Université de Cambridge. De brillants hommes m’ont enseigné les sciences et les mathématiques et j’étais brillant; depuis le début du siècle, j’ai vécu pour voir chacune des hypothèses de base écartée. Et pourtant, face à cela, les auteurs des nouvelles hypothèses scientifiques continuent de déclarer: « Maintenant, enfin, nous avons la certitude. » – A. N. Whitehead, Dialogues of Alfred North Whitehead. Qu’est-ce que cela devrait nous dire combien nous devons être prudents en acceptant ce que « les grands hommes » de ce monde nous enseignent, en particulier quand cela est en contradiction flagrante avec la Parole de Dieu?


Quelles sont quelques-unes des merveilles de la création, que la science moderne nous a révélées et que les gens du temps de Job (ou même il y a seulement deux cents ans) ne pouvaient pas avoir comprises? Comment ces choses nous révèlent-elles encore plus la merveilleuse puissance créatrice de notre Seigneur?


Vendredi


(page 94 de l’édition standard)


Être dans les affaires de Dieu: 2e partie


Je rencontrai les dirigeants de l’église dans la région du projet, et nous faisions des plans pour former et équiper 1000 laïcs afin de répandre l’évangile dans leur pays. Bien que l’évangélisation dans ce pays soit techniquement illégale, Dieu a ouvert les portes.


Quand nous sommes arrivés, nous avons pensé que quelques-uns des 1000 personnes qui s’étaient faites enregistrer ne viendraient pas. Mais 1300 personnes vinrent! Certains savaient qu’ils ne recevraient pas les matériaux, mais ils voulaient venir apprendre de toute façon. Quel incroyable groupe de laïcs nous avons là!


Nous ne pouvions pas importer du matériel d’évangélisation ou un lecteur de DVD pour les évangélistes laïcs, nous avons donc dû acheter ou produire ces articles dans le pays. Chaque personne est autorisée à acheter un seul lecteur de DVD, et nous avons dû être sûr qu’ils vont tous sortir pour acheter les lecteurs de DVD en même temps ou au même endroit. Nous avons acheté des matériaux de papier et d’impression sur le marché noir pour imprimer les pamphlets qui accompagnent les DVD que nous avons donnés aux volontaires. Tout cela devait être fait en secret, et nous ne pouvons pas parler de la façon dont Dieu a fait que cela se produise, mais Il l’a fait!


Nous avons formé et équipé les laïcs et les avions envoyés à la maison pour commencer à travailler. Une centaine de ces membres laïcs travaillent maintenant à temps plein, en tant que pionniers de mission globale, enseignant, baptisant et établissant de nouvelles églises. Ils ont été secrètement déplacés vers des régions du pays où nous n’avons pas d’ églises. Là, ils enseignent à leurs nouveaux voisins au sujet de l’ amour et plante de nouvelles églises pour Dieu.


Au cours des six premiers mois du programme, les croyants de ce pays ont étudié avec des milliers de personnes désireuses. Plus de 650 personnes furent baptisées, et six nouvelles églises furent plantées. Et ces braves gens n’ont fait que commencer!


Je suis étonné de ce que Dieu fait à travers ma famille et moi et d’autres qui se consacrent au service de Dieu quelque soient Ses directives. Nous sommes les mains de Dieu, les gardiens de Ses ressources. Il nous a aidés à poursuivre Son œuvre dans un endroit que je n’avais jamais cru possible.


Chaque croyant est un intendant des ressources de Dieu, et Il bénira chacun de nous quand nous Lui confions nos vies et nos ressources.


Témoignage d’un homme d’affaires adventiste du septième jour au Portugal.


Produit par le Comité de la Conférence Générale pour la Mission Adventiste. Site web: www.AdventistMission.org


Histoire


La leçon en Bref


Texte clé: Job 42:1–6


Objectifs:


Savoir: Comprendre comment la longue liste des questions de Dieu apparemment sans rapport, relatives à la création, a finalement fourni une réponse à Job.


Ressentir: Percevoir l’horreur de Job quand il se rend compte de combien il était en erreur dans sa quête de justice.


Agir: Délaisser nos conceptions sur Dieu et la façon de résoudre nos problèmes.


Plan d’apprentissage:


  1. Savoir: Questions rhétoriques

A Y a-t-il quelque chose que les questions de Dieu dans Job 38 et 39 peuvent nous enseigner des souffrances de Job? Si oui, qu’est-ce?


B Quelle est l’importance de l’acceptation de la doctrine biblique de la création dans le contexte de notre vision chrétienne du monde?


  1. Ressentir: Horreur de soi-même

A Y a-t-il une vraie raison pour Job de se repentir dans la poussière et dans la cendre? Après tout, il était un juste. Expliquez.


B Comment la repentance de Job l’a finalement conduit à trouver, même plus que juste une réponse à ses questions?


III. Agir: Abandonner nos fausses idées sur Dieu


A Quelle est votre réaction après avoir lu la longue liste des questions de Dieu? Ont-elles un sens? Expliquez.


B Comment pouvons-nous renoncer à nos idées chères (la plupart du temps erronées) sur Dieu?


Résumé: Il y a une bonne quantité de surprise quand on commence à lire la réponse de Dieu de la tempête à Job. Au lieu d’un ordre divin « ils ont tort et tu as raison », tout le monde a finalement tort, parce que devant le Tout-Puissant, toutes nos idées sur Lui se fanent dans l’insignifiance, et Celui qui a créé les mondes donne souvent des réponses surprenantes à nos questions mal orientées.


commentaires pour les moniteurs


Développement


ÉTAPE 1—Motiver


Pleins feux sur l’Écriture: Job 39:5, 6 et Jean 1:29


Concept clé de croissance spirituelle: Là où le discours d’Élihu a promis d’être différent et s’est révélé par la suite décevant, la parole de Dieu est étonnamment différente en ce qu’elle ne répond pas à la question débattue au cours des 35 derniers chapitres. Au lieu de cela, la longue liste des questions rhétoriques de l’Éternel ouvre une belle fenêtre sur un Dieu créateur qui est intimement impliqué dans les plus petits et les plus grands miracles qui se produisent à chaque instant dans l’univers. Être en présence d’un tel Dieu peut conduire à la reconnaissance de notre propre état de péché.


Pour les moniteurs: Quelqu’un a dit: « On juge un homme par ses questions et non par ses réponses. » Parfois, une leçon de l’École du Sabbat peut se révéler être un deuxième sermon. Parfois, en tant que moniteurs, il nous manque la capacité de poser les bonnes questions. Parfois, nous sommes en danger de se contenter de simplement écouter nous-mêmes. Les bonnes questions nous invitent à la réflexion et nous font creuser plus profondément dans la Parole de Dieu. C’est la raison d’être de la longue liste des questions de Dieu dans le livre de Job. Posons les bonnes questions!


Discussion d’ouverture: Karl Barth (1886-1968), un théologien réformateur suisse, a fortement influencé la théologie protestante au cours du XXe siècle. Il a été formé dans le libéralisme protestant allemand d’alors. Quand il est revenu en Suisse après ses études, il fut pasteur d’une petite église dans le village de Safenwil, près de Bâle. Ses membres étaient composés principalement des cols bleus. Il a vite compris que sa formation théologique ne l’avait nullement préparé à répondre aux besoins spirituels de sa congrégation. En réaction à cette théologie libérale, il a décidé de lire à nouveau la Bible, sans les contraintes philosophiques de sa formation. Il arriva à la conclusion qu’en effet, il y avait un Jésus-Christ ressuscité qui a été révélé dans les Écritures. Il fit appel à un retour à la Bible et à la réforme, et sa théologie fut appelée plus tard la néo-orthodoxie.


Alors que nous, Adventistes du septième jour, ne sommes pas nécessairement d’accord avec tout ce que Barth a enseigné, l’histoire de sa vie est un inspirant témoignage de la puissance transformatrice de la Parole de Dieu. L’une des expressions les plus caractéristiques de Barth était sa compréhension de Dieu comme un « tout autre », ce qui souligne le caractère distinctif de Dieu de tout le reste. Il voulait dire que Dieu est différent de toutes nos attentes, même de nos idées bien formulées à Son sujet, et qu’Il nous surprend souvent quand Il apparait. Cette surprise arrive quand Dieu commence à parler dans Job 38. Il est encore une fois le « tout autre » et nous surprend avec Ses questions. Qu’auriez-vous espéré que Dieu dise en réponse à Job et à ses amis?


ÉTAPE 2—Explorer


Pour les moniteurs: Souvent, nos perceptions de Dieu sont fortement influencées par ce que nous voyons chez ceux qui prétendent Le représenter. Parfois, ils présentent une version déformée de Dieu et affirment que leur point de vue est le vrai. Il est préférable de laisser Dieu se révéler Lui-même comme Il le fait dans Job 38 et 39 et ne pas nous faire Ses porte-paroles autoproclamés. Dans le contexte de l’église, nous devons être conscients du fait que tout ce que nous disons et faisons dépeint une image de Dieu à ceux qui nous entourent.


Commentaire biblique


Quand on commence à lire le chapitre 38, on ne peut que constater une certaine déconnexion d’avec les chapitres précédents qui rapportent le discours d’Élihu. Élihu prétend à la fin de ses discours que Dieu parle de la tempête (Job 37: 1-13) pour corriger Job, mais quand l’Éternel parle vraiment, Il contourne toute la rhétorique d’Élihu et répond à Son serviteur Job. Élihu dépeint une image d’un Dieu lointain qui n’apparait que pour corriger et rendre justice, alors que la révélation de l’Éternel est celle d’un Dieu personnel qui est intéressé et impliqué dans les plus petites affaires de Son univers, y compris le sort de Job.


  1. Le discours de Yahvé (Lisez Job 38, 39; 40: 1, 2 avec la classe.)

Job 38: 1 se connecte directement à Job 38:35, en transformant le monologue de Job en un dialogue avec Dieu. Nous avons vu comment la question de la souffrance met en cause le caractère de Dieu. Les deux chapitres suivants offrent une belle autorévélation de qui est Dieu. Dans un contraste qui donne à réfléchir, cette révélation répond aussi à la question de Dieu: « Quel est celui-là? » (Job 38: 2 BJ). À la lumière de Dieu, nous voyons une image réaliste de nous-mêmes.


Par des questions directes, Dieu se concentre alors sur Sa création et l’absence de l’humanité à l’évènement primordial (Job 38: 4-7). Alors Dieu va des différents aspects de Sa domination sur le ciel, la terre et la mer (Job 38: 8-11) au cycle journalier (Job 38: 12-15), même au séjour des morts (Job 38:17 ), et au-delà de la terre, aux éléments naturels (Job 38: 18-21) et aux cieux (Job 38: 31-38). Le début du chapitre 39 s’oriente vers le soin de Dieu au règne animal. Dieu donne la liberté, la vitesse, la force, et ainsi de suite, à Sa création.


Les dernières paroles de la première intervention de Dieu sont dans Job 40: 2. Il termine Ses paroles avec la question rhétorique: Y a-t-il quelqu’un qui puisse instruire « El-Shaddai »?, en utilisant le nom divin qui souligne surtout Sa suprême souveraineté. Il est le Tout-Puissant, et, en revanche, qui est Job? Dieu se sert des questions tout au long, et Job n’est pas en mesure de répondre. C’est une méthode pédagogique, un professeur qui enseigne la Torah (« instruction ») à son élève. À Job d’admettre plus de soixante-dix fois qu’il ne sait pas, et que son esprit fini ne peut pas saisir la sagesse infinie de Yahvé.


Considérez ceci: Même avec nos connaissances scientifiques du monde naturel, qu’auriez-vous répondu aux questions de Dieu?


  1. Un Architecte intelligent (Relisez Job 38 et 39 avec la classe.)

Les questions de Yahvé dans Job 38 et 39 donnent un aperçu à couper le souffle sur l’univers créé. Alors qu’elles ne sont pas destinées à être une preuve de la création divine (personne n’en avait besoin à l’époque de Job), elles soulignent néanmoins la présence de l’Architecte Intelligent (AI) dans l’univers.


AI se réfère à l’argument selon lequel les caractéristiques de l’univers sont mieux expliquées par une cause intelligente plutôt que par le modèle darwinien de la sélection naturelle. En fait, Darwin lui-même a déclaré que, « s’il peut être démontré qu’un organisme complexe existe, qui ne peut pas avoir été formé par de nombreuses et légères modifications successives, ma théorie se brise. » (Darwin cité par Jim Gibson, “Is There Design in Nature?”— accessible en ligne: https://grisda.wordpress.com/2013/03/04/is-there-design-innature/).


Bien que l’AI soit appelé pseudo-scientifique, un nombre croissant de scientifiques tablent sur le sujet. Ils font également référence à lui comme étant l’argument de la perfection ou de la complexité irréductible, qui stipule que: « les organismes vivants se caractérisent par une telle complexité interdépendante des pièces telle qu’un observateur ouvert d’esprit les reconnaitra comme étant le produit d’un créateur intelligent. » (idem).


Toutefois, tous n’arrivent pas à la conclusion que l’Architecte Intelligent soit le Dieu de la Bible. Ils recherchent plutôt une cause naturaliste de conception, ou, bien sûr, par une autre voie philosophique d’explication, telle que le panthéisme, la théosophie, le nouvel âge, etc. Néanmoins, la reconnaissance de la conception donne une impulsion importante pour la recherche sur le concepteur. La parole de Dieu dans le livre de Job nous rappelle la beauté complexe de l’ordre divin créé. Bien que, comme Romains 1 et 2 le montrent, la révélation naturelle souligne certainement le Dieu créateur, elle ne fournit pas une image complète du Dieu -Sauveur, qui est nécessaire à notre rédemption.


Considérez ceci: Pourquoi est-il si important pour nous en tant qu’Adventistes du septième jour, de défendre le récit biblique de la création récente de la vie sur terre?


III. La repentance (Lisez Job 40: 3, 4 et 42: 1-6 avec la classe.)


L’un des effets secondaires qui donnent à réfléchir en voyant Dieu est que nous nous voyons plus clairement tels que nous sommes – des pécheurs. « Plus vous vous approcherez de Jésus, plus vous vous rendrez compte de vos lacunes;


car votre vision spirituelle sera plus claire, et vos imperfections offriront un contraste de plus en plus frappant avec la perfection de Sa nature. » – Ellen


G.White, Le meilleur chemin, p. 61. C’était l’expérience de Job, et cela l’a amené dans les bras de Dieu et à une meilleure compréhension de qui Il est.


Considérez ceci: Pourquoi était-il nécessaire pour Job de se repentir dans la poussière et dans la cendre? Après tout, il était juste sur tous les plans.


ÉTAPE 3—Appliquer


Pour les moniteurs: La parole de Dieu est si différente de nos attentes, et pourtant si puissante dans son application pratique à chaque problème auquel nous sommes confrontés. Elle peut nous donner la même réponse qui fût donnée à Job, quelles que soient nos questions.


Application:


Le discours de Dieu a-t-il fourni une réponse à Job? Expliquez votre position.


Comment le discours de Dieu dans le livre de Job peut-il apporter une réponse à nos questions?


ÉTAPE 4—Créer


Pour les moniteurs: Le livre de la nature est une ressource incroyable pour notre connaissance de Dieu. Il peut également apporter la guérison à nos maux et maladies.


Activité:


  1. Demandez aux membres de passer volontairement une heure dans la nature (sous la pluie ou le soleil) chaque jour de la semaine prochaine. Demandez-leur d’écrire un journal sur la façon dont leur expérience quotidienne de la nature a changé la façon dont ils ont passé leur semaine.

commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


Le Rédempteur de Job


Sabbat Après-midi


Lecture de la semaine: Job 19: 25-27; Jean 1: 1-14; Job 10: 4, 5; Luc 2:11; Gal. 4:19; Luc 9:22; Esa. 53: 1-6.


Verset à mémoriser: « Cependant, ce sont nos souffrances qu’Il a portées, c’est de nos douleurs qu’Il s’est chargé; et nous L’avons considéré comme puni, frappé de Dieu, et humilié. » (Ésaïe 53: 4, LSG).


Avec l’apparition soudaine du Seigneur Lui-même, commençant au chapitre 38, le livre de Job a atteint son apogée. Dieu Lui-même s’est révélé à Job d’une manière puissante et miraculeuse, et cela a abouti à la confession et à la contrition de Job. Le Seigneur a ensuite réprimandé les trois amis de Job pour leurs mauvaises paroles, et Job a prié pour eux. « L’Éternel rétablit Job dans son premier état, quand Job eut prié pour ses amis; et l’Éternel lui accorda le double de tout ce qu’il avait possédé. » (Job 42:10, LSG), et par la suite, Job vécut une vie longue et pleine.


Cependant c’est une chose troublante, quelque chose d’insatisfaisant dans l’histoire et comment elle se termine. Dieu et Satan, se disputant dans le ciel, en décousent sur la terre dans la vie et la chair du pauvre Job? Cela ne semble pas juste que Job ait à supporter le fardeau horrible de ce conflit entre Dieu et Satan, tandis que le Seigneur est resté dans le ciel pour ne faire qu’observer. Il doit y avoir plus dans cette histoire. Et il y en a. Cela s’est révélé de nombreux siècles plus tard, en Jésus et en Sa mort sur la croix. En Jésus seul nous trouvons les réponses merveilleuses et réconfortantes aux questions que le livre de Job n’a pas pleinement répondues.


* Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 17 Décembre.


Leçon


12


* 10–16 Décembre


(page 96 de l’édition standard)


11 Décembre


Mon Rédempteur vit


Quand Dieu est apparu à Job dans le chapitre 38, Il s’est révélé Lui-même à Job comme le Créateur « Qui a ouvert un passage à la pluie, et tracé la route de l’éclair et du tonnerre, pour que la pluie tombe sur une terre sans habitants » (Job 38:25, 26, LSG). Cependant, notre Seigneur n’est pas que Créateur. Il a un autre titre essentiel et un autre rôle.


Lisez Job 19: 25-27. Que révèlent ces paroles sur l’espérance que Job a du salut?


Ces célèbres versets montrent que Job avait une certaine connaissance du Rédempteur, la connaissance que, même si les gens meurent, il y aura de l’espoir au-delà de la tombe, et cet espoir se trouvait dans le Rédempteur, qui viendrait un jour sur la terre.


Ces paroles de Job illustrent la vérité la plus cruciale et la plus importante dans la Bible: Dieu en tant que notre Rédempteur. Oui, Dieu est notre Créateur. Mais dans un monde déchu, dans un monde de pécheurs condamnés à mourir éternellement dans leurs péchés, nous avons besoin de plus qu’un Créateur. Nous avons aussi besoin d’un Rédempteur. Et voilà précisément ce qu’est notre Dieu: à la fois notre Créateur et notre Rédempteur (voir Ésaïe 48: 13-17), et c’est en Ses deux rôles que nous avons le grand espoir de la vie éternelle.


Lisez Jean 1: 1-14. Dans ce passage, comment Jean associe-t-il aussi Jésus comme Créateur à Jésus comme Rédempteur?


L’allusion à Genèse 1: 1, Dieu comme Créateur, est évidente dans Jean 1: 1. Et si cela ne suffisait pas, ces paroles: « Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l’a point connue. Elle est venue chez les siens, et les siens ne l’ont point reçue. Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés » (Jean 1: 10-12; LSG), rendent inséparable le lien entre Jésus comme Créateur et comme Rédempteur. En effet, c’est seulement parce qu’Il est le Créateur qu’Il peut aussi être notre Rédempteur.


Si nous avions seulement un Créateur, mais pas de Rédempteur, quel espoir aurions-nous? Qu’est-ce que votre réponse dit au sujet de la raison pour laquelle Jésus en tant que Rédempteur est si important pour nous?


Dimanche


(page 97 de l’édition standard)


12 Décembre


Le Fils de l’homme


Dans les premiers chapitres de Job, nous avons un aperçu de la réalité du grand conflit entre Christ et Satan. Comme nous le savons, c’est un conflit qui a commencé dans le ciel, et qui est finalement venu sur la terre (voir Apocalypse 12: 7-12). Dans le livre de Job, nous avons vu la même dynamique: un conflit dans le ciel qui vient sur la terre. Malheureusement pour Job, ce conflit particulier sur la terre est centré sur lui.


Lisez Job 10: 4, 5. Quelle était la plainte de Job? N’avait-il pas raison?


Le problème de Job était simple. Tu es Dieu, le Souverain de l’univers, le Créateur. Comment peux-Tu savoir à quoi ressemble la souffrance humaine?


Comment les textes suivants répondent-ils à la plainte de Job? Luc 2:11, Jean 1:14, Luc 19:10, Matt. 4:2, 1 Tim. 2:5, Heb. 4:15.


La plainte de Job, que Dieu n’était pas un humain et ne pouvait donc pas connaitre le malheur humain, fut pleinement et complètement répondue par la venue de Jésus dans l’humanité. Bien que ne perdant jamais Sa divinité, Jésus était aussi pleinement humain, et en tant qu’humain, Il connaissait la souffrance et l’épreuve, tout comme Job et tous les humains. En effet, tout au long des Évangiles, nous voyons la réalité de l’humanité et les souffrances que Christ a subies dans notre humanité. Jésus a répondu à la plainte de Job.


« Ce ne fut pas un maquillage d’humanité que Christ a pris sur Lui. Il a pris la nature humaine et Il a vécu la nature humaine… Il a non seulement été fait chair, mais aussi, Il a été fait à la ressemblance de la chair de péché. » – Ellen G. White Comments, The SDA Bible Commentary, vol. 5, p. 1124.


Pensez à ce que cela signifie que Jésus ait pris sur Lui l’humanité. Qu’est-ce que cela vous dit sur comment Il peut vous secourir dans toutes vos luttes que vous affrontez en ce moment?


Lundi


(page 98 de l’édition standard)


13 Décembre


La mort de Christ


Qu’est-ce que les textes suivants nous disent de Jésus et comment nous devons Le voir?


1 Jean 2:6


Gal. 4:19


Sans aucun doute, Jésus est l’homme de modèle. Sa vie – Son caractère – est l’exemple que tous ceux qui Le suivent devraient chercher, par la grâce de Dieu, à imiter. Jésus est le seul exemple parfait que nous avons sur la façon de vivre le genre de vie à laquelle Dieu nous appelle.


Pourtant, Jésus n’est pas venu sur cette terre pour simplement nous donner un exemple. Notre situation de pécheurs exigeait beaucoup plus que juste le développement du caractère. En fait, la réforme de notre caractère à Son image ne constitue pas toute Son œuvre de rédemption. Nous avons besoin de plus que cela; nous avons besoin d’un Substitut, quelqu’un pour payer la pénalité de nos péchés. Il est venu non seulement pour vivre une vie parfaite comme un exemple pour nous tous; mais aussi pour mourir de la mort que nous méritons afin que Sa vie parfaite nous soit créditée.


Qu’est-ce que les textes suivants enseignent au sujet de la nécessité de la mort de Christ pour nous? Marc 8:31, Luc 9:22, Luc 24:7, Gal. 2:21.


Jésus a dû mourir pour nous parce que l’obéissance à la loi, bien qu’au centre de la vie chrétienne, n’est pas ce qui sauve le pécheur. « La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu? Loin de là! S’il eût été donné une loi qui pût procurer la vie, la justice viendrait réellement de la loi » (Gal. 3:21, LSG). Si une loi pouvait sauver un pécheur, ce serait celle de Dieu, mais même Sa loi ne peut pas nous sauver.


Seule la vie parfaite de notre exemple parfait, Jésus, peut nous sauver, et ainsi, Christ est venu s’offrir Lui-même comme « un seul sacrifice pour les péchés, s’est assis pour toujours à la droite de Dieu » (Heb. 10:12, LSG).


Comment votre propre agenda de l’observation de la loi vous montre votre propre besoin d’un Substitut?


Mardi


(page 99 de l’édition standard)


14 Décembre


Les souffrances du Fils de l’homme


Lisez Ésaïe 53: 1-6. Qu’est-ce que cela nous apprend sur les souffrances du Seigneur sur la croix?


Ésaïe 53: 4 dit que Jésus a porté nos souffrances et nos douleurs. Cela doit inclure les douleurs et les peines de Job. Et pas seulement de Job, mais aussi de tout le monde. C’était à cause du péché de tous les êtres humains qui ont une fois goûté à la vie que Jésus est mort sur la croix. Donc, c’est à la croix seulement que le livre de Job peut être mis en perspective. Ici, nous avons le même Dieu qui s’est révélé Lui-même à Job – le Dieu qui enseigne à l’aigle à voler, le Dieu qui relie les quarks – souffrir plus que tout humain, même Job, n’a jamais souffert ou ne peut souffrir. La douleur et les peines que nous rencontrons individuellement, Il l’a assumé collectivement; alors personne ne peut faire des discours à Dieu sur la souffrance, en tout cas, pas quand Lui-même dans Son humanité a supporté à plein fouet toutes les souffrances que le péché a répandu dans le monde entier. Nous ne connaissons que nos propres chagrins, seulement nos propres douleurs; à la croix, Jésus les a tous expérimentés.


Le Dieu qui a demandé à Job: « Connais-tu les lois du ciel? Règles-tu son pouvoir sur la terre? » (Job 38:33, LSG) devient plus merveilleux quand nous nous rendons compte que, bien qu’Il ait créé les « lois du ciel », Il a aussi pris sur Lui la chair terrestre et dans cette chair, Il est mort « afin que, par la mort, Il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est à dire le diable » (Heb. 2:14, LSG).


Vu à travers la croix, le livre de Job a plus de sens, parce que la croix répond aux nombreuses questions que le livre laisse sans réponse. Et la plus grande question de toutes les transactions avec la façon dont il est juste ou non pour Dieu d’être dans le ciel au moment où Job est livré à la souffrance sur la terre, le tout afin de contribuer à réfuter les accusations de Satan. La croix montre que peu importe à quel point Job ou tout humain ait souffert dans ce monde, notre Seigneur a souffert volontairement bien pire que chacun de nous, le tout afin de nous donner l’espoir et la promesse du salut.


Job a vu Dieu en tant que Créateur; après la croix, nous Le verrons en tant que Créateur et Rédempteur, ou particulièrement, le Créateur qui est devenu notre Rédempteur (Phil 2: 6-8). Et pour ce faire, Il devait souffrir du péché de manière qu’aucun être humain, y compris Job, ne pourrait jamais souffrir. Ainsi, comme Job, même d’autant plus, que pouvons-nous faire devant un tel spectacle, sinon de s’écrier: « C’est pourquoi je me condamne et je me repens Sur la poussière et sur la cendre » (Job 42: 6, LSG)?


Mercredi


(page 100 de l’édition standard)


15 Décembre


Satan démasqué


Lisez Jean 12: 30-32. Qu’est-ce que Jésus dit à propos de Satan dans le contexte de la croix et du grand conflit?


Après avoir parlé de la mort de Jésus sur la croix, Ellen White a écrit à propos du puissant impact que cela a eu dans le ciel et dans l’univers spectateur.


« Les accusations mensongères de Lucifer contre le caractère et le gouvernement de Dieu apparurent sous leur vrai jour. Il avait affirmé qu’en exigeant de Ses créatures la soumission et l’obéissance, Dieu demandait d’elles un renoncement et des sacrifices auxquels Il n’eût pas consenti Lui-même et recherchait uniquement Sa gloire personnelle. Or chacun pouvait maintenant constater que, pour sauver une race pécheresse, le Maitre de l’univers n’avait pas reculé devant le plus grand sacrifice auquel Son amour eût pu consentir ; “car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même”. On vit aussi que Lucifer, assoiffé de gloire et de domination, avait ouvert la porte au péché, tandis que, pour détruire le mal, le Fils de Dieu s’était humilié en devenant obéissant jusqu’à la mort. » – La tragédie des siècles, p. 545.


Lisez 2 Corinthiens 5:19. Comment la mort de Christ réconcilie-t-elle le monde déchu à Dieu?


Le monde était tombé dans le péché et la rébellion en s’ouvrant aux régimes de Satan comme clairement vu, par exemple, dans le livre de Job. Cependant, Jésus en prenant l’humanité sur lui-même tout en ne perdant jamais Sa divinité, a établi un lien indissoluble entre le ciel et la terre et, par sa mort, il a garanti la disparition finale du péché et la mort définitive de Satan. À la croix, Jésus a payé la peine légale du péché, réconciliant ainsi le monde déchu à Dieu. Bien que nous soyons des pécheurs condamnés à la mort, par la foi, nous pouvons avoir la promesse de la vie éternelle en Jésus.


Quel que soit les péchés que vous avez commis, Jésus a payé toute leur condamnation à la croix. Pourquoi cette merveilleuse vérité change-t-elle votre vie et vous amène à vivre dans l’obéissance à Lui?


Jeudi


(page 101 de l’édition standard)


16 Décembre


Réflexion avancée: « C’est maintenant le jugement de ce monde, poursuivit le Christ ; maintenant le prince de ce monde sera jeté dehors. Et Moi, quand J’aurai été élevé de la terre, J’attirerai tous les hommes à Moi. Il disait cela pour indiquer de quelle mort Il devait mourir.” C’est le moment critique pour le monde. Si Jésus devient une victime de propitiation pour le péché des hommes, le monde sera éclairé. Satan perdra son emprise sur les âmes. L’image de Dieu, effacée par le péché, sera rétablie dans l’humanité, et une famille de croyants sanctifiés entrera finalement dans l’héritage des demeures célestes. Ceci sera le résultat de la mort du Christ. Le Sauveur est comme perdu dans la contemplation de la scène de triomphe qu’Il a évoquée. Il aperçoit la croix, la croix sanglante et ignominieuse, resplendissante de gloire malgré toute son horreur. Mais l’œuvre de la rédemption humaine n’est pas le seul résultat de la croix. L’amour de Dieu est manifesté à l’univers. Le prince de ce monde est jeté dehors. Les accusations que Satan a lancées contre Dieu sont réfutées. L’opprobre qui a été jeté sur le ciel est enlevé pour toujours. Les anges, aussi bien que les hommes, sont attirés vers le Rédempteur. » – Ellen G. White, Jésus-Christ, pp. 625, 624.


Discussion:


Quelles sont les autres façons de penser au fait que la vie et la mort de Jésus a répondu aux questions que le livre de Job a laissées sans réponse?


Réfléchissez à ce que la croix nous révèle sur le caractère de Dieu, surtout quand nous nous rendons compte que Celui qui nous a créés était Celui qui est mort pour nous sur la croix. Pourquoi cette réalité devrait-elle nous donner beaucoup d’espoir et de confort, peu importe les épreuves que nous traversons? Comment cette merveilleuse vérité peut-elle nous apprendre à faire confiance en Dieu et en Sa bonté? (Voir Rom. 8:32.)


Comme nous l’avons vu, le livre de Job a montré, entre autres choses, que le grand conflit est une question cosmique et que le conflit entre Christ et Satan a une dimension qui va au-delà de la terre elle-même. Imaginez ce que cela doit avoir été pour les créatures célestes, qui ne connaissaient Jésus que dans Sa gloire céleste, à Le voir subir le sort qu’Il a eu à la croix. Comment notre foi en cette idée étonnante nous aide-t-elle à apprécier à sa juste valeur ce qui nous a été donné en Jésus?


Vendredi


(page 102 de l’édition standard)


Préparer mon cœur: 1e partie


J’ai grandi dans une maison aimable et intellectuellement stimulante. Mes parents traitaient mon frère et moi avec respect. Nous n’avions jamais faim et avions toujours ce dont nous avions besoin. Mais la religion ne faisait pas partie de notre maison. Je ne pouvais pas imaginer que quelque chose ou quelqu’un puisse réellement exister quelque part au-delà de mon monde tangible. Je n’avais jamais rêvé que Dieu pouvait me parler.


Mes parents se disputaient beaucoup, et quand j’avais 10 ans, ils ont divorcé. Mon père avait un emploi top-secret dans l’armée, et ma mère était employée à la mairie. Après le divorce, mon frère et moi vivions avec notre mère. Là, je terminai le lycée et pensai à mon avenir.


Un jour, je rencontrai un ancien camarade de classe dans la rue de notre ville. Nous ne sommes pas des amis proches, mais nous partagions la même philosophie de la vie. Je fus surpris quand il a commencé à parler de la religion. Juste là dans la rue, Kveto a commencé à me parler de Jésus-Christ, à propos de l’amour de Dieu pour moi, et à propos de la Bible et de la prophétie. Il parlait avec enthousiasme, et je devins embarrassé quand les passants nous regardaient. Bientôt, je l’eus assez entendu. Je m’excusai et partis, en me demandant ce qui avait changé Kveto si radicalement.


Je rencontrai Kveto dans la rue à plusieurs reprises peu après. Chaque fois que nous nous rencontrions, il tournait le sujet de notre conversation autour de la religion. Il parlait, j’écoutais, et de temps en temps, j’essayais de le déjouer avec une question que je pensais qu’il ne pouvait pas répondre. Mais mon manque de formation religieuse et la connaissance de la Bible ne pouvait rivaliser le zèle chrétien de Kveto.


Chaque fois que nous nous rencontrions, Kveto m’invitait à sa maison pour étudier la prophétie. Enfin, j’acceptai d’aller. Alors que Kveto voulait prouver que Dieu existe, je suis plus intéressé à prouver qu’Il n’existe pas. Je lui ai dit que je pensais que la Bible a pu être écrite par quelqu’un et qu’elle n’était certainement pas vraie. Je voulais ramener Kveto à la raison.


Kveto priais toujours avant d’ouvrir la Bible, et plus tard, il a admis qu’il priait avant de quitter sa maison. Quand nous avions commencé à étudier les prophéties, j’ai senti une curiosité croissante au sujet de ce que la Bible avait à dire à propos de l’avenir. Nous avons étudié les livres de Daniel et de l’Apocalypse et quelques écrits d’Ellen G. White.


Puis quelque chose d’étrange est arrivé. Je suis rentré d’une étude de la Bible et commençai à prier par moi-même, seul, pour la première fois dans ma vie. Je n’ai rien de spécial à dire dans ma prière; je me suis retrouvé tout simplement tendant la main pour prendre contact avec la puissance de l’univers.


À suivre …


Produit par le Comité de la Conférence Générale pour la Mission Adventiste. Site web: www.AdventistMission.org


Histoire


La leçon en Bref


Texte clé: Job 19:25–27


Objectifs:


Savoir: Étudier comment la mort substitutive de Christ sur la croix fournit la réponse ultime à toutes les questions de la souffrance humaine.


Ressentir: Apprécier la souffrance que Dieu a supportée en voyant Son Fils souffrir sur la croix.


Agir: Vivre la vie des rachetés, sur le modèle de la vie de Christ.


Plan d’apprentissage:


  1. Savoir: La mort substitutive de Christ

A Comment la mort de Christ au calvaire se rapporte-t-elle à la souffrance de Job?


B Pourquoi c’est la mort expiatoire de Jésus-Christ seule qui rend notre salut possible?


  1. Ressentir: Le Père et le Fils à la croix

A La croix n’était-elle qu’un spectacle universel bien adopté avec un résultat connu, ou était-ce une souffrance réelle? Discutez.


B Est-il possible que Dieu souffre? Pourquoi ou pourquoi pas?


III. Agir: Vivre une vie rachetée


A Comment allons-nous être transformés dans notre souffrance en sachant, comme Job, que notre Rédempteur est vivant?


B Comment pouvons-nous vivre la vie des rachetés, même au milieu de la souffrance?


Résumé: Bien avant que Jésus ne vienne vivre et mourir pour nous, Job savait que son Rédempteur vit. Nous regardons maintenant en arrière à la croix plus de deux mille ans plus tard. Alors, nous comprenons la mort expiatoire de notre Rédempteur, dont la souffrance englobe la somme totale de toutes les souffrances et les peines que les générations de ce monde ont vécues et vivront. Cette connaissance salvatrice nous conduit, à travers nos souffrances, à la vie des rachetés.


commentaires pour les moniteurs


Cycle d’apprentissage


ÉTAPE 1—Motiver


Pleins feux sur l’Écriture: Job 19:25 et 1 Corinthiens 15:20


Concept clé de croissance spirituelle: La connaissance que Job avait de son Rédempteur consistait à regarder plus de deux mille ans dans l’avenir, en fixant son espoir sur le fait que son Rédempteur vivait. Deux mille ans après la croix, nous basons toujours notre espérance dans le Sauveur ressuscité, cette fois, avec le recul et avec une meilleure compréhension de la mort substitutive de Christ sur la croix. C’est cette connaissance de la souffrance divine qui fournit une résolution à notre souffrance humaine.


Pour les moniteurs: Le passage de Job 19: 25-27 se termine par un cri déchirant: « Mon âme languit d’attente au dedans de moi » (LSG). Pour Job, la discussion sur la souffrance n’était pas un débat théologique abstrait dans un cercle d’amis un jour de sabbat matin lors de l’École du Sabbat. Dans toutes nos discussions, n’oublions pas que c’est un tollé existentiel d’une âme tourmentée qui fixe son seul espoir sur le Rédempteur. Que la discussion ne se limite pas à l’abstrait; encouragez les membres aux choses pratiques.


Discussion d’ouverture: George Frederic Handel (1685-1759) est surtout connu pour sa composition musicale « Messiah », qui est probablement l’une des pièces les plus vénérées de la musique classique religieuse dans la civilisation occidentale. Ce chant fut exécuté à Dublin en 1742 après avoir été composé en seulement 24 jours, et un an plus tard, à Londres. Juste avant sa mort en 1759, Handel a exprimé son souhait d’être enterré dans l’abbaye de Westminster à Londres. Sa tombe se trouve encore dans le transept Sud, qui est connu comme Le Coin des Poètes. Au-dessus de sa tombe, sur les murs de l’église, un monument de l’artiste Roubiliac a été installé, montrant une statue grandiose de Handel, entouré d’instruments et d’un ange jouant de la harpe, ainsi que d’une partition ouverte du chant « Messiah ».


En face de la statue de Handel se trouve une partition ouverte de soprano « Je sais que mon Rédempteur est vivant ». Sur la statue, l’index de Handel montre exactement les paroles qui forment la base même de l’espérance de Job en la résurrection. Le texte de ce morceau de musique d’inspiration est tirée de Job 19:25, 26 et 1 Corinthiens 15:21, 22. Le sculpteur a parfaitement capturé l’essence du « Messiah » de Handel en la centrant sur l’espérance de Job en son Rédempteur. Alors que la question suivante pourrait être un peu morbide, elle est néanmoins importante: quel verset biblique aimeriez-vous voir sur votre pierre tombale?


ÉTAPE 2—Explorer


Les moniteurs: Tout au long de la Bible, il y a un lien complexe entre la création et la recréation. La nécessité de la recréation trouve sa source en la chute de l’humanité (Genèse 3), qui a abouti à une décréation, la ruine de la création. Jérémie 4: 23-26 décrit ce renversement de la création dans un langage très émouvant. Les prophètes font souvent et surtout recours à la langue de la création afin d’exprimer les besoins de l’humanité de la recréation ou de la restauration (par exemple, Esa 44:24, Jérémie 10:12-16). Par conséquent, la manifestation de Dieu le Créateur, dans Job 38 et 39, conduit Job à la reconnaissance de son propre péché, qui le pousse dans les bras du Rédempteur.


Commentaire Biblique


La vie et la mort du Rédempteur sur la terre étaient préfigurées typologiquement dans l’Ancien Testament. La typologie peut être définie comme l’étude de diverses personnes, des évènements ou institutions dans l’histoire du salut, que Dieu a spécifiquement conçus comme prédictifs et qui préfigurent leur accomplissement eschatologique antitype en Christ et aux réalités de l’évangile apportées par Christ. Les commentateurs se demandent si Job avait un concept de Christ le Messie quand il parlait du Rédempteur. Mais il ne faut pas sous-estimer la compétence théologique et prophétique du peuple de l’Ancien Testament, étant donné que le Messie avait été promis depuis la chute en Éden (cf. Genèse 3:15).


  1. Le Goel (Lisez Job 19:25 et Luc 2:11 avec la classe.)

Le mot hébreu Goel, qui est traduit par « Rédempteur » dans Job 19:25, est l’un des mots les plus importants dans l’Ancien Testament pour décrire l’œuvre du salut que Dieu apporte en termes d’une institution humaine qui fournit un moyen légal pour sortir de la misère sociale. C’est aussi l’un des mots clés dans l’histoire de Ruth et de Boaz. Le goel ou « rédempteur parental » apparait 10 fois dans Ruth (Ruth 2:20; 3: 9, 12, 13; 4: 1, 3, 4, 6, 8, 14), un livre avec seulement quatre chapitres, et par conséquent, sert de mot clé dans le livre.


Dans certains contextes, dans l’Ancien Testament, goel est utilisé avec Dieu comme sujet. Il est celui qui rachète, (Exode 15:13). Il est utilisé comme épithète divin dans le livre des Psaumes (Ps 19:14, 69:18, 72:14, 74: 2, etc.). Mais le terme est également utilisé dans le cadre de l’être humain dans un contexte juridique, qui fournit le contexte original (Lévitique 25: 23-34, dans le cadre de la loi de la rédemption; Nombres 5: 8, dans le cadre de la loi de la restitution; Nombres 35:12, 19, 21, 24, 25, 27, en relation avec des villes de refuge, où il traduit goel comme « vengeur »). Mais il est important de se rappeler que l’élément salvateur est toujours présent dans les exigences légales de l’Ancien Testament. Par exemple, dans Ésaïe 49:26; 60:16; 63:9, ce jumelage se produit côte à côte avec le mot hébreu pour « sauver ».


Dans la typologie messianique, Jésus-Christ est le Goel qui remplit les conditions légales requises: (1) Il doit être un parent de sang (Ruth 2:20)- Christ est devenu humain; (2) Il doit avoir les moyens d’acheter la propriété (Ruth 4:10) - Christ seul pouvait payer le prix pour les pécheurs; (3) Il doit être prêt à acheter la propriété (Ruth 4: 9) – Juste comme Christ a donné volontairement Sa vie; (4) Il doit être prêt à épouser la femme du parent décédé (Ruth 4:10) – la relation entre mari et femme illustre le lien entre Christ et Son Église.


Considérez ceci: Comment Christ, en tant que Goel, a rempli les conditions légales requises? Quel aspect du Goel trouvez-vous le plus attrayant pour votre propre situation dans la vie?


  1. La souffrance divine (Lisez Luc 9:22 et Matthieu 27:46 avec la classe.)

Quand Jésus a crié dans l’angoisse sur la croix, « Mon Dieu, Mon Dieu, pourquoi M’as-Tu abandonné? » (Matt. 27:46), c’était parce qu’Il sentait une séparation d’avec Son père à cause des péchés accumulés de ce monde (2 Cor. 5:21). Satan semblait avoir gagné à la croix au moment où Christ était suspendu au calvaire entre ciel et terre au milieu de trois croix. Les disciples qui ont osé suivre leur Maitre jusqu’alors voient leurs espoirs se dissoudre au milieu des souffrances du Fils de Dieu. Le triomphe du mal semble parfait. La nature se cache dans l’obscurité et souffre avec son Créateur. Même Dieu semble silencieux. C’est assurément la souffrance ultime.


Pourtant, il y a un autre point de vue de cette scène déprimante, tel que rapporté par Ellen White: « Les anges qui assistaient à l’agonie désespérée du Sauveur se voilaient la face devant cet effrayant spectacle. La nature elle-même exprimait sa sympathie à son Auteur injurié et mourant. Le soleil refusait d’éclairer une scène aussi atroce. En plein midi, alors qu’il brillait auparavant de tout son éclat, il parut disparaitre soudain. Une obscurité complète, semblable à un suaire, enveloppait la croix. « Jusqu’à la neuvième heure, il y eut des ténèbres sur toute la terre. » Aucune éclipse, aucune cause naturelle n’expliquait ces ténèbres, aussi épaisses que celles de minuit quand ne brillent ni la lune ni les étoiles. C’était un témoignage miraculeux que Dieu donnait pour confirmer la foi des générations à venir. Ces épaisses ténèbres cachaient la présence de Dieu. Il fait des ténèbres Son pavillon, et Il dérobe Sa gloire aux yeux des humains. Dieu et Ses saints anges se tenaient près de la croix. Le Père restait, invisible, près de Son Fils. » – Ellen G. White, Jésus-Christ, pp. 756, 757. Le Père a souffert avec Son Fils, et la souffrance divine combinée constitue le point culminant dans le plan du salut qui a permis à l’humanité d’appartenir à Dieu à nouveau. Toute souffrance humaine trouve sa résolution dans cette scène unique.


Considérez ceci: Réfléchissez à la souffrance de Dieu au calvaire. Quelle perspective cela vous donne-t-il sur votre propre souffrance?


III. Christ notre substitut (Lisez Ésaïe 53: 1-6 et Galates 3:13, 4:19 avec la classe.)


La vie de Christ sert de modèle pour notre vie, et nous aspirons à vivre comme Lui. Cependant, la simple aspiration ne fournit pas de salut. C’est la mort substitutive de Christ sur la croix qui nous donne le salut. L’expiation est accomplie seulement par Christ qui a pris ma place en faisant Sien mon péché et en faisant mienne Sa justice.


Considérez ceci: Pourquoi est-ce une importance cruciale de souligner le caractère expiatoire du sacrifice de Christ?


ÉTAPE 3—Appliquer


Pour les moniteurs: Cette étude est l’évangile lui-même: Jésus-Christ comme notre substitut et Rédempteur. Nous devons amener la compréhension théologique à une application pratique de cette vérité.


Application:


Comment les exemples d’un substitut dans la sphère humaine illustrent-ils ce que Christ a fait pour nous sur la croix?


Quels ont été les moments de votre vie où Jésus, en tant que votre Rédempteur, est devenu le plus précieux pour vous?


ÉTAPE 4—Créer


Pour les moniteurs: Cette leçon a commencé avec l’image puissante du Rédempteur qui donne de l’espoir au-delà de la mort et se terminera avec la même image.


Activités:


Écoutez en tant que classe, ou seul, un enregistrement de « Messiah » de Handel et surtout le morceau « Je sais que mon rédempteur est vivant ».


Planifiez avec votre chorale de l’église pour exécuter les pièces de « Messiah » de Handel dans un lieu où les gens ont besoin d’espoir.


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


Le caractère de Job


Sabbat Après-midi


Lecture de la semaine: Job 1:1, 8; Job 29:8–17; Job

31:1–23; Exode 20:17; Matt. 7:22–27; Matt. 5:16; Eph. 3:10.


Verset à mémoriser: « Tu vois que la foi agissait avec ses œuvres, et que par les œuvres sa foi fut rendue parfaite. » (Jacques 2:22, Colombe).


Au milieu de toutes les grandes questions abordées dans le livre de Job, il ne faut pas perdre de vue un autre sujet majeur: celui de Job lui-même. Qui était cet homme en qui le Seigneur avait tellement confiance au point de contester le diable sur sa fidélité et son intégrité? Qui était cet homme qui ne comprenait pas pourquoi tout cela lui arrivait, et qui savait que ce qui lui arrivait n’était pas juste, qui a exprimé sa colère et sa frustration sur tout cela, et qui soit resté fidèle et intègre jusqu’à la fin?


Même si le contenu du livre de Job traite de Job après que les calamités l’aient frappé, à partir de cette histoire, nous pouvons réunir des informations sur la vie antérieure de Job. Et ce que nous apprenons du passé de Job et le genre d’homme qu’il était, nous donne une meilleure compréhension des raisons pour lesquelles Job est resté fidèle au Seigneur, même au milieu de toutes les souffrances terribles, même au milieu de tout ce que Satan a fait pour essayer de le détourner de Dieu.


À quoi ressemblait Job? Que pouvons-nous apprendre davantage sur la façon dont il a vécu qui puisse nous aider à être plus fidèles au Seigneur dans notre propre vie?


* Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 24 Décembre.



Leçon


13


* 17–23 Décembre


(page 104 de l’édition standard)


18 Décembre


Du pays d’Uts


Lisez Job 1: 1 et Job 1: 8. Qu’est-ce que cela nous apprend sur le caractère de Job?


Bien que les amis de Job lui aient dit à travers les dialogues qu’il doit avoir fait quelque chose de mal pour que ces malheurs lui arrivent, le contraire semble être le cas. C’était sa bonté, sa fidélité, qui faisait de lui la cible spéciale de Satan.


Quel était le degré de sa fidélité et de sa bonté? Tout d’abord, le texte nous dit qu’il était « parfait ». Ce mot ne signifie pas « sans péché », comme ce fut le cas de Jésus. Plutôt, il véhicule l’idée d’exhaustivité, d’intégrité, de sincérité, mais au sens relatif. Une personne « parfaite » aux yeux de Dieu est celle qui a atteint le degré de développement que le ciel attend d’elle à un moment donné. Le mot hébreu pour « parfait », tam, est équivalent au mot grec teleios, qui est souvent traduit par « parfait » dans le [Nouveau Testament], mais qui est mieux traduit par « plein développement » ou « mature ». – The SDA Bible Commentary, vol. 3, p. 499. Les expériences ultérieures de Job ont révélé qu’il n’avait pas atteint l’ultime perfection de caractère. Bien que fidèle et intègre, il continuait toujours par grandir.


Deuxièmement, le texte dit qu’il était « droit ». Ce mot signifie « juste », « intègre », « irréprochable ». Job avait vécu d’une manière qu’il pouvait être appelé « un bon citoyen ».


Troisièmement, le texte dit qu’il « craignait Dieu ». Bien que l’Ancien Testament dépeigne l’idée de « craindre » Dieu dans le cadre de ce que signifie être un Israélite fidèle, l’expression a également été utilisée dans le Nouveau Testament pour les Gentils qui servaient fidèlement le Dieu d’Israël (voir Actes 10: 2, 22).


Enfin, Job « évitait », ou fuyait le mal. Cette attitude de Job a été confirmée par le Seigneur Lui-même, quand Il disait à Satan : « As-tu remarqué Mon serviteur Job? Il n’y a personne comme lui sur la terre; c’est un homme intègre et droit, craignant Dieu, et se détournant du mal. » (Job 1: 8).


En conclusion, Job était un homme de Dieu dont la foi était révélée par le genre de vie qu’il menait; et donc, il a vraiment témoigné auprès des « anges » et des « humains » (1 Cor. 4: 9) à propos de ce que cela signifie pour une personne d’être en Christ.


Si le livre de Job était écrit sur vous, comment les lignes d’ouverture se liraient-elles? « Il y avait ______________ un homme [ou une femme] qui s’appelait ______________ Et cet homme [ou cette femme] était ______________ et ______________; il [ou elle] ______________ Dieu, et se ______________du mal. »


Dimanche


(page 105 de l’édition standard)


19 Décembre


Quand mes pieds se baignaient dans la crème


Quand Job luttait contre la calamité qu’il subissait, il pensait à sa vie passée et à comment il était heureux. Parlant des jours précédents, Job s’exclama: « Quand mes pieds se baignaient dans la crème et que le rocher répandait près de moi des ruisseaux d’huile! » (Job 29: 6, LSG).


Par exemple, dans Job 29: 2, Job a parlé du temps où « Dieu veillait sur moi ». Le mot hébreu pour « veiller » vient d’un mot couramment utilisé à travers tout l’Ancien Testament pour parler du soin de Dieu pour Son peuple (voir Ps. 91:11, Nom. 6:24). Au-delà de la question, Job menait une bonne vie. L’important, aussi, c’est qu’il savait qu’il menait une bonne vie.


Lisez Job 29: 8-17. Qu’est-ce que ces versets nous disent à propos de comment d’autres voyaient Job et la façon dont il traitait ceux qui étaient en difficulté?


Nous pouvons voir ici combien Job était respecté. L’expression se faire « préparer un siège dans la place » (Job 29: 7, LSG) apporte l’idée d’une sorte de gouvernance locale où Job de toute évidence jouait un rôle important. Ces sièges étaient habituellement donnés aux membres supérieurs et respectés de la société, et parmi eux Job était très apprécié.


Mais nous pouvons voir que même les membres les plus faibles de la société l’aimaient et le respectaient. Les pauvres, ceux qui périssent, les aveugles, les veuves, les orphelins et les boiteux, ceux qui n’étaient pas bénis comme Job, sont ceux-là mêmes envers qui son aide et son assistance étaient dirigées.


« Dieu nous a donné, dans Sa Parole, l’exemple d’un homme prospère — un homme dont la vie était vraiment une réussite, un homme que les cieux et la terre honoraient avec joie. » – Ellen G. White, Éducation, p. 114.


Des versets comme ceux-ci et d’autres (comme nous le verrons) nous montrent pourquoi Job avait été une personne très réussie dans tous les sens, aussi bien devant les hommes que devant Dieu.


Il est facile d’être gentil et respectueux envers les riches et ceux qui sont puissants et célèbres. Cependant, comment traitez-vous ceux qui n’ont rien du tout à vous offrir?


Lundi


(page 106 de l’édition standard)


20 Décembre


Cœur et yeux


À première vue, dans les textes ci-dessous, cela pourrait sembler comme si Job se vantait, comme s’il s’exaltait de sa sainteté, de sa vertu et de sa bonne conduite devant les autres. Cette attitude, bien sûr, est précisément le genre de chose que la Bible condamne (voir Matthieu 23). Mais ce n’était pas le cas avec Job. Encore une fois, il est crucial de se rappeler le contexte: ses amis lui avaient dit que sa vie passée, une vie supposée être assez mauvaise, est la cause de sa souffrance. Job, quant à lui, sait que cela ne peut tout simplement pas être vrai et que rien de ce qu’il avait fait ne méritait ce qu’il traversait. Donc, il passe ce temps à raconter le genre de vie qu’il menait et le genre de personne qu’il était.


Lisez Job 31: 1-23. Que dit Job encore au sujet de la façon dont il vivait avant les calamités?


Remarquez aussi que Job ne traitait pas seulement avec ses actions extérieures. Le texte « mon cœur a suivi mes yeux » (Job 31: 7, LSG) montre que Job comprenait le sens profond de la sainteté, du bien et du mal et de la loi de Dieu. Job savait apparemment que Dieu se soucie du cœur, de nos pensées, ainsi que de nos actions (voir 1 Sam. 16: 7, Exode 20:17, Matt. 5:28). Job savait que c’était mauvais de convoiter une femme et non pas seulement de commettre l’adultère avec elle. (Voilà encore une puissante preuve que la connaissance du vrai Dieu avait existé avant même que le Seigneur n’appelât la nation d’Israël à être Son peuple de l’alliance et pour Lui servir de témoins.)


Lisez ce que dit Job dans Job 31: 13-15. Pourquoi est-ce un message si important?


Remarquez comment Job fait preuve d’une bonne compréhension, surtout en son temps, sur l’égalité fondamentale de tous les êtres humains. Le monde antique n’était pas un endroit où les concepts universels du droit et des lois universelles étaient compris ou respectés. Des groupes d’individus se croyaient supérieurs aux autres et niaient parfois la dignité et les droits des autres. Ici, cependant, Job montre combien il comprend les droits et que ces droits émanaient du Dieu qui nous a faits. À certains égards, Job était en avance, non seulement sur son temps mais aussi sur le nôtre.


Mardi


(page 107 de l’édition standard)


21 Décembre


Une maison sur le roc


Lisez Job 31: 24-34. Que pouvons-nous apprendre de Job?


Pas étonnant que le Seigneur ait dit ces choses sur la vie et le caractère de Job. Voilà un homme qui vivait clairement sa foi, un homme dont les œuvres révélaient la réalité de sa relation avec Dieu. Ceci, bien sûr, rend sa plainte d’autant plus amère: Pourquoi ceci m’arrive-t-il? Et, Bien sûr, il a présenté les arguments de ses amis comme vains et vides, et ils l’étaient.


Mais il y a un message plus profond et plus important que nous pouvons prendre de la réalité de la vie fidèle et obéissante de Job. Remarquez combien la vie qu’il a menée dans le passé était liée à la façon dont il a répondu aux tragédies qui l’ont frappé plus tard. Ce ne fut pas par hasard, ou par chance, ou par pure volonté que Job a refusé de maudire Dieu et de mourir! (Job 2: 9). Plutôt, c’était parce que toutes ces années de fidélité et d’obéissance à Dieu lui ont donné la foi et le caractère qui lui ont permis de faire confiance au Seigneur, indépendamment de ce qui lui arrivait.


Lisez Matthieu 7: 22-27. Qu’est-ce qu’on trouve dans ces versets qui révèle la raison pour laquelle Job est resté fidèlel?


La clé de la victoire majeure de Job ici se trouve dans toutes les « petites » victoires qu’il avait avant (voir aussi Luc 16:10). C’était son fidèle engagement pour la justice, sans compromis, qui a fait de Job ce qu’il était. Ce que nous voyons chez Job est un exemple de ce que le livre de Jacques dit sur le rôle des œuvres dans une vie de foi: « Tu vois que la foi agissait avec ses œuvres, et que par les œuvres la foi fut rendue parfaite » (Jacques 2:22, LSG). Un principe important de vie chrétienne est révélé dans ce texte. Dans l’histoire de Job nous voyons ce principe manifesté d’une manière puissante. Job a été fait de la même chair et des mêmes os que chacun de nous; encore, par la grâce de Dieu et par ses propres efforts diligents, il a vécu une vie d’obéissance fidèle à Dieu.


Quels choix avez-vous besoin de faire afin de vivre fidèlement comme Job?


Mercredi


(page 108 de l’édition standard)


22 Décembre


La sagesse infinie de Dieu


Plus tôt dans le livre de Job, lors de leurs discours, Éliphaz de Théman dit à Job: « Si tu es juste, est-ce à l’avantage du Tout Puissant? Si tu es intègre dans tes voies, qu’y gagne-t-Il? » (Job 22: 3, LSG). Voilà une question très ironique, étant donné ce que nous savons sur ce qui se passait dans les coulisses au ciel. Oui, cela apporte une joie à Dieu du fait que Job soit juste, et c’était un gain pour Lui quand Job était irréprochable. Et cela est vrai non seulement avec Job, mais aussi avec tous ceux qui prétendent être disciples du Seigneur.


Lisez Matthieu 5:16. Comment ces paroles aident-elles à répondre à la question qu’Éliphaz a lancée à Job?


La question immédiate dans le livre de Job était de savoir si Job restera fidèle. Satan dit qu’il ne le sera pas; Dieu dit qu’il le sera. La fidélité de Job était alors complètement à l’avantage de Dieu, au moins dans cette bataille spécifique contre Satan.


Cependant, cette histoire n’est qu’un microcosme des questions de grande envergure. Le message du premier ange nous dit, en partie, « donnez-Lui gloire » (Apocalypse 14: 7), et Jésus a expliqué dans Matthieu 5:16 que par nos bonnes œuvres, nous pouvons apporter la gloire à Dieu. Voilà ce qu’a fait Job; voici ce que nous pouvons aussi faire.


Lisez Éphésiens 3:10. Comment le principe exprimé ici fut révélé dans le livre de Job, mais sur une plus petite échelle?


Ce que nous voyons dans ce texte, et dans le livre de Job, est l’expression du fait que Dieu travaille dans la vie de Ses disciples pour les changer, pour Sa gloire, à Sa propre image. « L’image de Dieu doit se reproduire au sein de l’humanité. L’honneur de Dieu et du Christ exige que Son peuple atteigne la perfection divine. » – Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 675. La vie de Job était un exemple de la façon dont les êtres humains peuvent révéler ce principe, même si Job a vécu il y a plusieurs milliers d’années. Le peuple de Dieu dans tous les âges a aussi le privilège de vivre la même vie.


Qu’est-ce qui apporte gloire à Dieu dans votre vie? Qu’est-ce que votre répondre vous dit de vous et comment vous vivez et qu’est-ce que vous pourriez avoir besoin de changer?


Jeudi


(page 109 de l’édition standard)


Réflexion avancée: La réforme protestante a repris la grande vérité du salut par la foi seule. Cette vérité fut exprimée pour la première fois dans la Parole depuis l’Éden (voir Genèse 3:15), puis elle fut une expression plus complète dans la vie d’Abraham (voir Genèse 15: 6, Rom 4: 3), avant d’être successivement révélée dans les Écritures à travers Paul. Pourtant, la vérité du salut par la foi seule a toujours inclus l’œuvre du Saint-Esprit dans la vie du croyant, non comme un moyen de salut mais comme l’expression de celui-ci. Dans la vie et le caractère de Job, nous trouvons un excellent exemple de ce à quoi ressemble cette œuvre. Les théologiens appellent parfois cette œuvre « la sanctification », ce qui signifie essentiellement « sainteté ». C’est très important dans l’Écriture qui nous dit: « Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » (Heb. 12:14, LSG). La signification de base de la sanctification est « mis à part pour un saint usage », une idée vue, par exemple, lorsque le Seigneur a dit à Son peuple d’alliance: « Soyez saints, car Je suis saint, Moi, l’Éternel, votre Dieu » (Lev. 19: 2, LSG). Bien que le mot et le concept apparaissent de diverses manières à la fois dans l’Ancien et le Nouveau Testament, ils traitent de ce que Dieu fait en nous. Cela peut être vu comme une croissance morale en bonté et vers la bonté. C’est « un processus progressif de changement moral par la puissance de l’Esprit Saint, en coopération avec la volonté humaine. » – Handbook of SDA Theology, p. 296. Bien que cette œuvre soit quelque chose que Dieu seul peut accomplir en nous, nous ne sommes pas forcés de nous sanctifier, pas plus que nous ne sommes obligés d’être justifier. Nous nous donnons au Seigneur, et le même Seigneur qui nous justifie par la foi sanctifiera aussi, en nous modelant, comme Il l’a fait avec Job, à l’image de Dieu, du moins à quelque degré du possible de ce côté de l’éternité. Ainsi, Paul écrit: « Mes enfants, pour qui j’éprouve de nouveau les douleurs de l’enfantement, jusqu’à ce que Christ soit formé en vous » (Gal. 4:19, LSG), et Ellen G. White écrit: « Christ est notre modèle, le parfait et saint exemple qui nous a été donné à suivre. Nous ne pouvons jamais égaler le Modèle, mais nous pouvons L’imiter et Le ressembler selon notre capacité. » – That I May Know Him 21 , p. 265.


Discussion:


Quels sont les choix que nous pouvons faire et qui influencent le degré auquel le Seigneur peut œuvrer en nous? Nous savons que Dieu seul peut changer le cœur, mais nous devons coopérer. À quoi ressemble la coopération? Comment se manifeste-t-elle?


Colossiens 2: 6 se lit comme suit: « Ainsi donc, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ, marchez en Lui » (LSG). Comment ces paroles nous aident-elles à comprendre ce que cela signifie de vivre dans la foi et l’obéissance?


Comment pouvons-nous en tant qu’une église, pas seulement en tant qu’individus, apporter la gloire au Seigneur devant les humains et devant les anges?


Vendredi


23 Décembre


(page 110 de l’édition standard)


Préparer mon cœur: 2e partie


Environ six mois après ma première visite chez Kveto, il m’a invité à aller à l’église avec lui. J’avais lu la Bible et j’étais intéressé au genre d’église qui enseignait ces choses, alors je décidai d’y aller. J’étais intéressé, mais je prêtais attention, car je ne voulais pas être séduit dans quelque chose d’irrationnel.


Le bâtiment de l’église était exceptionnel, mais quand nous sommes entrés, tout le monde voulait me serrer la main. Kveto savait que j’étais une personne réservée, donc il m’avait averti que les gens étaient sympathiques. Je sentis une atmosphère différente à cet endroit, remplie de paix, d’ordre et d’amour.


J’appréciai vraiment le service à l’église et la chaleur amicale des gens, et je commençai à aller à l’église chaque sabbat. Maintenant, je sais que le Saint-Esprit éveillait mon cœur et mon esprit pour que je puisse comprendre la vérité. Je reconnaissais ma propre pauvreté spirituelle. Dieu m’a donné la foi et changé mon cœur.


Ma famille a remarqué les changements dans ma vie. Tous me remirent en question, craignant que je ne sois trompé par une secte. Ils remarquèrent que ma conviction religieuse était forte et personne ne m’interdit de visiter l’église ou de lire la Bible.


Quand Kveto et moi étudions ensemble, nous traitons des autres aspects de la foi en Dieu et des doctrines. J’assistais régulièrement aux réunions publiques sur les sujets qu’on trouve dans les livres de Daniel et d’Apocalypse. La répétition m’a aidé à comprendre ces choses et à répondre aux questions que je ne savais pas comment poser.


Un an après ma première rencontre avec Kveto dans la rue, je m’engageai à donner ma vie à Dieu. Un vendredi soir, sous la voûte céleste, je fus baptisé. Je me sentais comme si le ciel était tout près au moment où je répondais aux questions du pasteur et affirmais ma foi. Le sabbat, je fus officiellement reçu par l’église. J’avais 20 ans.


Notre Dieu tout-puissant est si patient et attentionné! Je suis étonné de savoir que Celui qui contrôle tout l’univers se soit abaissé pour me libérer des erreurs de ce monde! Il m’a sauvé, et Il me conduit chaque jour vers une plus grande compréhension du salut! Il m’a arrêté quand je décidais par moi-même de ma vie. Après mon baptême, j’ai étudié au séminaire théologique adventiste du septième jour à Prague pour que je puisse être un instrument dans la main de Dieu pour conduire d’autres âmes qui cherchent à aller à Lui.


Je loue Dieu et je Le remercie pour Kveto, qui n’a jamais renoncé à moi quand je ne croyais pas.


Jozef Plachy est maintenant un pasteur ordonné de l’Église Adventiste du Septième Jour et sert en tant que directeur des ministères des enfants, de l’École du Sabbat des enfants, et de la Jeunesse Adventiste à l’Union de Slovaquie.


Produit par le Comité de la Conférence Générale pour la Mission Adventiste. Site web: www.AdventistMission.org


Histoire


La leçon en Bref


Texte clé: Job 1:1, 8


Objectifs:


Savoir: Examiner le caractère de Job avant sa souffrance, en mettant cela en relation avec les différentes scènes tout au long du livre.


Ressentir: Apprécier la vie de Job comme une personne qui a vécu une vie en harmonie cohérente avec Dieu, en mettant sa foi en action tangible.


Agir: S’engager à vivre une vie sanctifiée de foi pratique dans la puissance du Saint-Esprit.


Plan d’apprentissage:


  1. Savoir: Une vie irréprochable

A Jusqu’où s’arrête l’irréprochabilité? En regardant à la vie de Job, quelle réponse donnez-vous à cette question?


B Quels traits de caractère de Job sont les plus attrayants pour vous, et comment sont-ils pertinents dans votre situation actuelle?


  1. Ressentir: Une vie conforme

A Comment vous sentez-vous face à une personne telle que Job qui semble être toujours très bon et juste dans tous les aspects de la vie?


B Quels sont les éléments descriptifs du caractère de job qui communiquent cette impression de cohérence?


III. Agir: Une vie sanctifiée


A Quel est le secret de la réussite d’une vie sanctifiée remplie du Saint Esprit?


B Comment notre sanctification a-t-elle un impact sur nos interactions sociales avec un monde qui nous entoure et qui est plein de besoins physiques et spirituels?


Résumé: Un examen plus attentif de Job avant sa souffrance, telle que reconstituée à partir de divers passages du livre, révèle une personnalité qui est toujours en harmonie avec Dieu, qui se traduit par une foi pratique. Cette foi est caractérisée par des valeurs éthiques élevées, l’intégrité personnelle, et un cœur pour les personnes socialement vulnérables.


commentaires pour les moniteurs


Développement


ÉTAPE 1—Motiver


Pleins feux sur l’Écriture: Job 29:12–16, 31:16–22


Concept clé de croissance spirituelle: Les aspects importants de la justice de Job sont ses valeurs éthiques et morales élevées qui deviennent visibles dans ses rapports avec les personnes socialement vulnérables. La justice doit se traduire par des actes concrets de bonté dans nos interactions avec les gens autour de nous. Dieu nous a placés dans ce monde afin de réduire la souffrance des gens autour de nous. Bien que nous ne devions pas être de ce monde, nous devrions être des chrétiens actifs dans ce monde.


Pour les moniteurs: En tant qu’église, nous devons prendre notre engagement social au sérieux. Parfois, nous laissons toute la responsabilité sociale à l’Agence de Développement et de Secours Adventiste (ADRA), pensant qu’ils sont ceux que l’église délègue pour répondre à la souffrance dans notre monde. Bien que le travail d’ADRA soit d’une importance absolue, cela ne nous dispense pas, en tant que membres d’église et en tant qu’individus, d’interagir avec les personnes socialement vulnérables dans notre communauté. Regardez le quartier où est située votre église. Comment votre église interagit-elle avec cette communauté?


Discussion d’ouverture: En 2008, un étudiant en archéologie qui participait à l’excavation du site de Khirbet Qeiyafa en Israël – le Schaaraïm biblique mentionné dans 1 Samuel 17: 52 – a découvert un grand tesson inscrit à l’encre en lettres hébraïques anciennes. La passionnante découverte s’est avérée être la plus ancienne inscription hébraïque découverte jusqu’à ce moment-là et fut datée au 10e siècle av. j-c., l’époque où le roi David régnait sur Israël.


Après avoir compris l’importance de la découverte, le fragment fut envoyé à différents laboratoires pour l’imagerie spectrale et une analyse plus poussée, puisque certains caractères d’encre avaient disparu, ce qui rendait impossible la lecture complète de l’inscription. Le résultat fut qu’un certain nombre de chercheurs ont eu à suggérer des lectures différentes, en essayant de déchiffrer le sens de cette ancienne inscription. Ces différentes traductions avaient un certain nombre de mots en commun, faciles à comprendre à partir de l’inscription existante, qui donnent l’idée générale du document: « protéger les pauvres et l’esclave », « défendre la veuve », « faire justice à l’orphelin », « réhabiliter les pauvres », « plaider pour l’enfant » et « soutenir l’étranger ». Toutes ces phrases fragmentaires soulignent le fait que, déjà au 10e siècle av. j-c., l’Israël de l’Ancien Testament avait des valeurs morales très élevées quant à la protection des personnes socialement vulnérables.


Job a illustré ce mode de vie des centaines d’années avant que l’inscription ne fût écrite sur un toison. Quelle importance revêt le fait que la plus ancienne inscription hébraïque parle du soin des pauvres, du traitement des veuves et des orphelins, et de la protection de l’étranger qui vit parmi nous?


ÉTAPE 2—Explorer


Pour les moniteurs: Il est intéressant de créer un profil de caractère pour Job, sur la base des passages sélectionnés pour la leçon de cette semaine. C’est aussi un peu effrayant, car après avoir été continuellement exposé aux discours sur la théologie de la rétribution des amis de Job pendant les deux dernières semaines, certains peuvent avoir commencé à se demander s’il n’y avait vraiment pas un péché secret que Job cachait. Cette hypothèse est fausse, bien sûr, comme cette leçon le montre clairement. Mais voici le côté effrayant: Job était toujours très bon, peut-être dans la mesure où cela nous fait peur, parce que nous ne pouvons jamais rêver d’atteindre ce niveau de perfection. Ou peut-être notre idée de perfection biblique est déformée.


Commentaire biblique


Le personnage de Job, comme discuté cette semaine, soulève quelques questions théologiques importantes, l’une étant la question de la perfection biblique qui entraine souvent une discussion animée dans nos églises. Peut-on atteindre un niveau de caractère parfait ici-bas? Est-ce possible, en particulier face à l’échec personnel continu et à la chute dans le péché?


  1. La perfection biblique (Lisez Job 1: 1, 8 et Matthieu 5:48 avec la classe.)

La recommandation de Jésus dans Matthieu 5:48 (« Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait »), a souvent provoqué la consternation parmi les croyants. Comment pourrais-je atteindre cette perfection? Que voulait dire Jésus par cette déclaration? Est-ce un avertissement ou une promesse?


Les mots de l’Ancien et du Nouveau Testament qui sont traduits par « parfait » dans nos Bibles modernes ont dans leurs langues originales des sens légèrement différents. L’hébreu tamim signifie « complet, juste, paisible, en bon état, sain, ou sans reproche », tandis que le grec teleios signifie « complet, à maturité, mature, développement complet, et ayant atteint son but ». Ces connotations évoquent déjà différentes idées d’un état sans péché comme expression de la perfection biblique. Si l’on prend aussi en considération que les personnages bibliques comme Noé et Abraham ont clairement montré quelques imperfections (Genèse 9:21, 20: 2), on se rend compte que cette idée de perfection biblique comme un état sans péché et l’éradication de notre nature pécheresse peut ne pas être aussi biblique.


En fait, nos idées de perfection biblique sont profondément liées à la façon dont nous voyons le rôle de Christ dans l’œuvre du salut. Si le rôle de Christ comme notre modèle est surestimé, alors notre tâche doit être d’assimiler ce modèle à l’extrême et d’essayer de parvenir à un état sans péché, comme Christ, ce qui nous rend vulnérables à une forme de christianisme axée sur les œuvres.


Si, d’autre part, nous acceptons la mort substitutive de Christ sur la croix comme ayant un impact aussi bien dans notre rédemption que dans notre sanctification, nous pouvons accepter Sa perfection comme nôtre. Bien que nous devions toujours faire attention à ne pas tomber dans l’idée de « la grâce moins chère », une personne qui a pleinement confié sa vie à Christ est parfaite en Lui. Cette union est le salut par la grâce seule, et par notre union quotidienne avec Christ, nous participons à Sa vie sainte. Nous aurons atteint notre perfection, notre but et notre objectif, comme le mot grec teleios l’exprime (cf. Jean 15: 5, 1 Cor. 1:30; Eph 3:19; 4:13; Phil 2:12, 13).


  1. Le christianisme dans la sphère publique (Relisez Job 29: 8-17, 31: 1-24, Ésaïe 1:17, Psaume 72: 4, et Exode 23: 3 avec la classe.)

Beaucoup a été dit et écrit sur le rôle des chrétiens dans la sphère publique, se référant à l’endroit où les chrétiens et les non-chrétiens se rencontrent. Le concept de sphère publique, est ancien. La plupart des cultures anciennes vantaient un lieu public où les citoyens (et autres) de la communauté interagissaient. Dans les pays hispanophones, chaque ville avait, et a encore, une sphère publique. Dans l’ancien Israël, l’entrée de la porte de la ville était le lieu public où les affaires publics, de droit, et d’autres questions d’intérêt public, étaient traitées (cf. Ruth 4: 1, 2).


Cependant, certaines formes du christianisme ont choisi de suivre une mentalité de forteresse. Cet état d’esprit est centré sur la conviction que leur église a besoin d’être défendue contre les intrus du monde, conduisant à une idée très exclusiviste de l’église qui réduit fortement son interaction sociale. Par conséquent, ils ont très peu de connexion avec les communautés dans lesquelles ils se trouvent.


Cependant, la Bible suggère fortement et de façon constante que les imitateurs de Dieu doivent être socialement sensibles, en particulier en ce qui concerne les groupes vulnérables de la société. Ces groupes sont mentionnés à plusieurs reprises dans Job, ce qui démontre que Job était vraiment engagé à servir sa communauté. Il « sauvait le pauvre qui implorait du secours, et l’orphelin qui manquait d’appui » (Job 29:12) ou se mettait à leur disposition (Job 31:16); il soutenait la « veuve » (Job 29:13, 31:16) et honorait les droits de ses serviteurs (Job 31:13). La justice est mesurée dans l’Ancien Testament par de tels actes. En revanche, lorsque les choses tournent mal, les prophètes dénoncent constamment le péché (par exemple, le livre d’Amos, qui dénonce les méfaits sociaux de Samarie). Le christianisme doit être tangible. Notre impact sur ces groupes traditionnels (les pauvres, les veuves, les orphelins, les étrangers) ou groupes additionnels modernes (les travailleurs migrants, les demandeurs d’asile, les personnes atteintes du VIH sida, les toxicomanes, les opprimés raciaux, et ainsi de suite) est une bonne mesure pour notre christianisme pratique.


Considérez ceci: Qu’est-ce que notre interaction avec les groupes socialement vulnérables susmentionnés a à voir avec notre justice?


III. La prière d’intercession (Relisez Job 1: 5, Hébreux 4: 14-16., Jean 17, et Éphésiens 6.18 avec la classe.)


Une des caractéristiques les moins mentionnées de Job avant ses souffrances était sa prière d’intercession en faveur de ses enfants. Ses prières et sacrifices ouvraient la porte à l’Esprit Saint pour œuvrer avec plus de force dans la vie de ses enfants, en renversant les puissances du mal. C’est ainsi que fonctionne la prière d’intercession, et nos prières d’intercession prennent Christ comme modèle.


Considérez ceci: Quelles sont vos expériences de prière d’intercession?


ÉTAPE 3—Appliquer


Pour les moniteurs: Job a fait alliance avec ses yeux (Job 31: 1). La quantité de données visuelles qui entrent dans nos esprits par les yeux chaque jour est presque incompréhensible et certainement presque impossible à traiter. Nous avons besoin de certains filtres. Nous avons besoin d’une alliance.


Application:


À quoi ressemble une « alliance avec nos yeux » en termes pratiques?


Quels sont les moyens par lesquels vous pouvez atteindre une classe de personnes socialement vulnérables dans votre communauté?


ÉTAPE 4—Créer


Pour les moniteurs: L’éthique sociale est la subsistance fondamentale des prophètes de l’Ancien Testament. Ils ont prêché à ce sujet encore et encore. De même, notre christianisme doit devenir tangible dans les actes de bonté et de générosité.


Activité:


Planifiez un évènement de sensibilisation sociale avec votre classe. Envisagez de participer à une soupe populaire, faites du bénévolat dans un orphelinat, aidez les victimes d’une catastrophe, collectez des éléments essentiels à la difficulté économique, ou visitez un camp des sans-abris. Assurez-vous que cet effort ne va pas être un évènement ponctuel!


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


Quelques enseignements de Job


Sabbat Après-midi


Lecture de la semaine: 2 Cor. 5:7, Job 1–2:8, Matt.

4:10, Matt. 13:39, Jean 8:1–11, Heb. 11:10, Heb. 4:15.


Verset à mémoriser: « Voici, nous disons bienheureux ceux qui ont souffert patiemment. Vous avez entendu parler de la patience de Job, et vous avez vu la fin que le Seigneur lui accorda, car le Seigneur est plein de miséricorde et de compassion. » (Jacques 5:11, LSG).


Nous sommes arrivés à la fin de l’étude de ce trimestre sur Job. Bien que nous ayons couvert beaucoup dans le livre, nous devons admettent qu’il y a encore tellement plus à couvrir, plus à apprendre. Bien sûr, même dans le monde séculier, tout ce que nous découvrons et apprenons conduit simplement à plus de choses à apprendre et à découvrir. Et si cela est le cas avec les atomes, les étoiles, les méduses, et les équations mathématiques, combien plus donc avec la Parole de Dieu? « Nous n’avons pas à douter de la Parole de Dieu parce que nous ne pouvons pas comprendre les mystères de sa providence. La nature nous offre constamment des merveilles qui dépassent notre compréhension. Serions-nous donc surpris de trouver dans le monde spirituel des mystères insondables? C’est dans la faiblesse et dans l’étroitesse de l’esprit humain que réside la difficulté. » – Ellen G. White, Éducation, p. 140.


Oui, des mystères subsistent, en particulier dans un livre comme Job, où la plupart des questions les plus difficiles de la vie sont posées. Néanmoins, nous nous pencherons sur quelques leçons que nous pouvons retenir de cette histoire qui puissent nous aider, comme Job, à être fidèle au Seigneur dans un monde plein de problèmes.


* Étudiez la leçon de cette semaine pour le sabbat 31 Décembre.


Leçon


14


* 24–30 Décembre


(page 112 de l’édition standard)


25 Décembre


Par la foi et non la vue


Lisez 2 Corinthiens 5: 7 et 2 Corinthiens 4:18. Quelles vérités cruciales sont révélées dans ces textes? Comment ces vérités peuvent-elles nous aider alors que nous cherchons à être des disciples fidèles au Seigneur?


Le contexte immédiat de 2 Corinthiens 4:18 est eschatologique, parlant de la fin des temps, lorsque nous serons vêtus de l’immortalité, une grande promesse que nous n’avons pas encore vue se réaliser. Voilà une promesse que nous devons prendre par la foi et non par la vue, car elle n’est pas encore arrivée. De même, le livre de Job nous montre qu’il y a tellement de choses en réalité plus que ce que nous pouvons voir. Cependant, cela ne devrait pas être si difficile pour les gens vivant à notre époque, surtout quand la science a révélé l’existence de forces invisibles qui nous entourent.


Un prédicateur se tenait devant une église dans une grande ville. Il demanda à la congrégation de faire silence. En quelques secondes, l’assemblée fut dans un silence absolu. Il sortit alors une radio et l’alluma, en navigant le cadran à travers les canaux. Toutes sortes de sons sortaient de la radio.


« Permettez-moi de vous poser la question », dit le prédicateur. « D’où ces sons proviennent-ils? Proviennent-ils de la radio elle-même? Non, ces sons étaient dans l’air tout autour de nous, avec la radio, les ondes sont devenues tout aussi réelles que ma voix. Mais selon la manière dont nous sommes câblés, nous n’avons pas accès à eux. Cependant, le fait que nous ne puissions pas les voir ou sentir ou entendre ne signifie pas qu’ils n’existent pas, n’est-ce pas? »


Quelles sont les autres choses que nous ne pouvons pas voir (telles que la radiation ou la gravité) et qui existent autour de nous? Quelles leçons spirituelles pouvons-nous tirer du fait que ces forces invisibles, non seulement existent, mais aussi, peuvent avoir un impact sur nos vies?


Comme le livre de Job l’a montré, aucune des personnes impliquées ne comprenait vraiment ce qui se passait. Tous croyaient en Dieu et même ils avaient une certaine compréhension de Dieu, de Son caractère et de Sa puissance créatrice. Mais en dehors des faits bruts de la réalité qu’ils pouvaient voir – c’est-à-dire, la calamité de Job – ils n’avaient pas la moindre idée de ce qui se passait dans les coulisses. De la même manière, ne sommes-nous pas aussi parfois désemparés face aux réalités invisibles qui nous entourent? Ainsi, le livre de Job nous enseigne que nous devons apprendre à vivre par la foi, et être conscient de notre faiblesse et du fait que nous ne voyons et connaissons réellement que peu.


Dimanche


(page 113 de l’édition standard)


26 Décembre


L’existence du mal


Une des grandes questions auxquelles les humains sont confrontés traite de l’existence du mal. Bien que certains philosophes et même religionnaires ont nié l’existence du mal ou estimé que nous devrions du moins abandonner le terme, la plupart des gens ne les approuvent pas. Le mal est réel; c’est une partie de ce monde. Bien que nous puissions discuter de ce qui est mal et de ce qui ne l’est pas, la plupart d’entre nous (pour paraphraser un juge de la Cour Suprême des États-Unis dans un autre contexte) « le reconnaissent quand ils le voient ».


Le mal est parfois mis dans deux grandes catégories: naturelle et morale. Le mal naturel est défini comme le type qui cause des catastrophes naturelles, telles que les tremblements de terre, les inondations ou les pestes. Le mal moral est l’ensemble des résultats des actions délibérées des autres êtres humains, tels que l’assassinat ou le vol.


Toutes sortes de théories, anciennes et modernes, tentent de rendre compte de l’existence du mal. En tant qu’Adventistes du Septième Jour, nous croyons que la Bible enseigne que le mal est né de la chute d’un être créé, Satan. La culture populaire, soutenue par les spéculations philosophiques matérialistes, nie l’existence de Satan. Mais une personne ne peut faire ainsi qu’en rejetant le témoignage clair de l’Écriture, qui dépeint Satan comme un être réel dont l’objectif est de causer aux humains autant de mal que possible. Ceci est une vérité particulièrement révélée dans le livre de Job.


Lisez Job 1: 1 à Job 2: 8. Comment ces deux chapitres nous aident à comprendre le rôle de Satan dans le mal qui est si répandu dans le monde?


Dans le cas de Job, Satan était directement responsable du mal, à la fois moral et naturel, qui est tombé sur cet homme. Mais ce que nous voyons dans le livre de Job ne signifie pas nécessairement que chaque exemple du mal ou de la souffrance est directement lié à l’activité démoniaque. Le fait est que, tout comme avec les personnages dans le livre de Job, nous ne connaissons pas toutes les raisons des choses terribles qui se produisent. En fait, le nom « Satan » lui-même n’est jamais venu dans les dialogues concernant les malheurs de Job. Les intervenants ont blâmé Dieu, ils ont blâmé Job, mais jamais Satan lui-même. Néanmoins, le livre de Job devrait nous montrer qui est le responsable ultime du mal sur la terre.


Qu’est-ce que les textes suivants nous disent sur la réalité de Satan? Apo. 12:12; Mat. 4:10; Mat. 13 :39; Luc 8:12; Luc 13:16; Luc 22: 3, 31; Actes 5: 3; 1 Pie. 5: 8. Plus important, quels exemples avez-vous de l’influence de Satan dans votre vie? Comment pouvez-vous être protégé contre lui?


Lundi


(page 114 de l’édition standard)


27 Décembre


Avec de tels amis . . .


Tout au long du livre de Job, les trois (puis quatre) hommes qui sont venus pour parler à Job l’ont fait avec de bons motifs. Ils avaient appris ce qui lui était arrivé, et « Ils se concertèrent et partirent de chez eux pour aller le plaindre et le consoler! » (Job 2:11). Cependant, après que Job ait commencé à parler, se lamentant des tragédies qui l’avaient frappé, ils sentirent apparemment qu’il était plus important pour eux de résoudre les questions théologiques en mettant Job à sa place que d’encourager et d’élever l’esprit de leur ami souffrant.


Heure après heure, ils ont tous avancé des arguments erronés. Et s’ils avaient tout à fait raison? Et si toutes ces choses venaient sur Job parce qu’il le méritait? Ils auraient pu être théologiquement justes, mais alors quoi? Job avait-il besoin d’une théologie correcte? Ou avait-il besoin de tout autre chose?


Lisez Jean 8: 1-11. Qu’est-ce que Jésus révèle ici que ces hommes manquaient grandement?


Dans cette histoire, il y a une différence majeure entre la femme adultère et ses accusateurs d’une part et Job et ses accusateurs de l’autre. La femme était coupable. Même si elle était moins coupable de péché que ceux qui l’accusaient, cela n’a jamais été question de sa culpabilité, quelles que soient les circonstances atténuantes. En revanche, Job n’était pas coupable, du moins dans le sens de la culpabilité que revendiquaient ses accusateurs. Mais même s’il était coupable comme cette femme, ce dont Job avait besoin de ces hommes était ce dont cette femme avait besoin, et c’est ce dont ont besoin tous ceux qui souffrent: la grâce et le pardon.


« En pardonnant à cette femme et en l’encourageant à mener une vie meilleure, le caractère de Jésus resplendit dans la beauté d’une parfaite justice. Sans pallier le péché, sans amoindrir le sentiment de la culpabilité, Il s’efforce, non pas de condamner, mais de sauver. Le monde n’avait pour cette femme que du mépris; mais Jésus prononce des paroles de consolation et d’espérance. » – Ellen G. White, Jésus-Christ, p. 457.


Ce que le livre de Job devrait nous enseigner est que nous devons donner aux autres ce que nous aurions aimé avoir si nous étions dans leurs situations. Il y a sûrement un temps et une place pour la réprimande, pour la confrontation, mais avant que nous ne considérions jouer ce rôle, nous devons nous rappeler humblement et docilement que nous sommes pécheurs nous-mêmes.


Comment pouvons-nous apprendre à avoir plus de compassion pour ceux qui sont dans la souffrance, même la souffrance de leurs propres mauvais actes?


Mardi


(page 115 de l’édition standard)


28 Décembre


Plus que des épines et des chardons


Comme nous le savons tous, et certains le savent trop bien, la vie est dure. Juste en Éden, après la chute, il y a quelques indices qui montrent comment cela a dû être difficile, quand le Seigneur a laissé nos premiers parents savoir ce que seraient certains des résultats de leur transgression (voir Genèse 3: 16-24). Ce n’étaient juste que des indices. Après tout, si tous les défis auxquels nous sommes confrontés dans la vie n’étaient qu’ « épines et chardons », l’existence humaine serait radicalement différente de ce qu’elle est aujourd’hui.


Quand nous regardons autour de nous, que voyons-nous, sinon la souffrance, la maladie, la pauvreté, la guerre, le crime, la dépression, la pollution, et l’injustice? Hérodote, un historien de l’antiquité, a écrit à propos d’une culture dans laquelle les gens pleuraient, bien sûr, ils pleuraient quand un bébé naissait, parce qu’ils savaient le chagrin inévitable et la souffrance auxquels ferait face l’enfant à l’âge adulte. Cela semble morbide, mais qui peut réfuter la logique?


Dans le livre de Job, cependant, il y a un message pour nous sur la condition humaine. Comme nous l’avons vu, Job pouvait être considéré comme un symbole de toute l’humanité, en ce que chacun d’entre nous souffre souvent d’une façon qui ne semble pas juste, qui ne semble pas appropriée à quels que soient les péchés que nous aurions inévitablement tous commis. Ce n’était pas juste pour Job et ce n’est pas juste pour nous.


Et pourtant, dans tout cela, ce que le livre de Job peut nous dire est que Dieu est là, Dieu sait, et Dieu nous promet que toute chose finira bien en notre faveur.


Des écrivains séculiers et athées ont lutté pour aboutir à l’absurdité d’une vie qui se termine à la mort et pour jamais. Ils luttent et luttent encore pour avoir des réponses et aboutissent à nouveau au néant, parce que cette vie, et par elle-même, ne propose rien. Il y a une philosophie athée appelée « nihilisme », d’un mot latin, nihil, ce qui signifie « rien ». Le nihilisme enseigne que notre monde et nos vies en ce monde ne veulent rien dire. Le livre de Job, cependant, nous indique une réalité transcendante au-delà du nihil auquel sont confrontées nos vies mortelles. Il nous rappelle Dieu et l’existence d’un royaume d’où nous pouvons tirer de l’espoir. Il nous dit que tout ce qui nous arrive ne se produit pas dans le vide mais qu’il y a un Dieu qui sait tout sur ce qui se passe, un Dieu qui promet de mettre tout au clair un jour. Quelles que soient les grandes questions que le livre de Job laisse sans réponse, il ne nous laisse pas les mains vides ou la poussière qui retourne à la poussière (voir Gen. 3:19, Job 2: 8). Au contraire, il nous laisse avec l’espérance des espérances, l’espoir de quelque chose au-delà de ce qui se présente à notre sens immédiat.


Quels sont les textes bibliques qui disent explicitement que nous avons une grande espérance qui transcende tout ce que ce monde offre? (Voir, par exemple, Heb. 11 :10, Apocalypse 21: 2.)


Mercredi


(page 116 de l’édition standard)


29 Décembre


Jésus et Job


Les étudiants de la Bible à travers les âges ont cherché à trouver des parallèles entre l’histoire de Job et celle de Jésus. Même si Job n’est pas exactement un « type » de Jésus (comme l’étaient les animaux dans le système sacrificiel), certains parallèles existent. Dans ces parallèles, nous pouvons trouver une autre leçon de Job: celle de ce que notre salut a coûté au Seigneur.


Comparez Job 1: 1 avec 1 Jean 2: 1, Jacques 5: 6, et Actes 3:14. Quels parallèles s’y trouvent?



Lisez Matthieu 4: 1-11. Quels parallèles existent ici entre Jésus et Job?



Lisez Matthieu 26:61; Luc 11:15, 16; et Jean 18:30. Comment ces textes se rapportent-ils à l’expérience de Job?



Comparez Job 1:22 avec Hébreux 4:15. Quel parallèle s’y trouve?


Ces textes font apparaitre des parallèles intéressants entre les expériences de Job et de Jésus. Job, bien sûr, n’était pas sans péché comme Jésus; néanmoins, c’était un homme fidèle et juste dont la vie apportait gloire au Père. Job était mis à rude épreuve par le diable, comme ce fut le cas de Jésus. Tout au long du livre qui porte son nom, Job a été faussement accusé; Jésus aussi a fait face aux fausses accusations. Enfin, et peut-être le plus important, malgré tout ce qui s’est passé, Job est resté fidèle au Seigneur. Beaucoup plus par conséquent, pour nous tous, Jésus resta fidèle en toutes choses. Malgré tout ce qui Lui était arrivé, Jésus a vécu une vie sans péché, celle qui incarne parfaitement le caractère de Dieu. Jésus était « le reflet de Sa gloire et l’empreinte de Sa personne » (Hébreux 1: 3. LSG), et donc, Lui seul avait la justice nécessaire pour donner le salut: « justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui croient. Il n’y a point de distinction. » (Rom 3:22). Aussi grand que tout cela, Job, avec sa souffrance et sa fidélité au milieu de la souffrance, n’était qu’un petit reflet imparfait de ce que Jésus, son Rédempteur, ferait face pour Job et pour nous tous, quand Il viendrait « Et qu’Il se lèvera le dernier sur la terre » (Job 19:25).


Jeudi


(page 117 de l’édition standard)


Réflexion avancée: À travers les siècles, le livre de Job a ravi, éclairé, et mis au défi les lecteurs juifs, chrétiens, et même musulmans (ces derniers ayant leur propre version du récit). Nous disons mis au défi parce que, comme nous l’avons vu, le livre laisse de nombreuses questions sans réponse. À un niveau, cela ne devrait pas être si surprenant. Après tout, de la Genèse à l’Apocalypse, quel livre de la Bible ne laisse pas de questions sans réponse? Même prise dans son ensemble, la Bible ne répond pas à toutes les questions qu’elle soulève. Si les sujets qu’elle couvre, la chute de l’humanité et le plan du salut, sont des sujets que nous allons étudier pendant toute l’éternité (voir La tragédie des siècles, p. 678), comment un seul livre, même un inspiré par le Seigneur (2 Tim. 3:16), peut-il répondre à toutes nos préoccupations actuelles?


Le livre de Job ne résiste pas seul. Il fait partie d’une image beaucoup plus révélée dans la Parole de Dieu. Et dans le cadre d’une grande mosaïque théologique et spirituelle, il nous présente un puissant message, un avec un attrait universel, du moins pour tous les disciples de Dieu. Et ce message est: la fidélité dans l’adversité. Job est un exemple vivant des paroles de Jésus: « Mais celui qui persévérera jusqu’à la fin sera sauvé » (Matt. 24:13, LSG). Quel croyant en Jésus, cherchant à faire le bien, n’a pas fait face aux moments de souffrance inexplicable? Quel croyant en Jésus, cherchant à être fidèle, n’a pas fait face aux défis à la foi? Quel croyant en Jésus, recherchant du confort, n’a pas fait face aux accusations? Et pourtant, le livre de Job nous présente un exemple de quelqu’un qui, face à tout cela et plus, a maintenu sa foi et son intégrité. Et comme par la foi et par la grâce nous avons confiance en Celui qui est mort sur la croix pour Job et pour nous, le message nous est adressé: « Va, et toi, fais de même ». (Luc 10:37, LSG).


Discussion:


Placez-vous dans l’esprit d’un Juif qui, connaissant le livre de Job, a vécu avant la venue de Jésus. Quelles questions pensez-vous que la personne pourrait avoir, questions que nous aujourd’hui, qui vivons après la première venue de Jésus, ne posons plus? C’est-à-dire, comment l’histoire de Jésus et ce qu’Il a fait pour nous nous aide à mieux comprendre le livre de Job?


Si vous rencontriez Job, quelle est la première question que vous lui poseriez et pourquoi?


Quelles sont les questions et les problèmes que le livre de Job a abordés et que nous ne couvrons pas dans cette étude?


Quel était le concept spirituel principal que vous avez retenu de cette étude sur Job? Partagez vos réponses avec votre classe.


Vendredi


30 Décembre


(page 118 de l’édition standard)


Trouver un sens spiritual


par Vojtech Pekarik


J’ai grandi à Košice, en Slovaquie, une ville dans la partie orientale de l’ex-Tchécoslovaquie. Mes parents divorcèrent quand j’avais 15 ans. Ma mère déménagea à Prague, en me laissant avec mon père.


Je voulais être considéré comme « sérieux » au lycée, donc à 16 ans, je commençai à fumer et à boire. Bientôt, je compris que ces drogues me laissaient plus vide qu’avant, et je commençai à chercher quelque chose qui puisse vraiment me satisfaire.


Nos voisins étaient très religieux, et quand ma mère venait nous rendre visite, elle restait avec cette famille. Ils nous invitaient à participer à certaines de leurs réunions. Je commençai à réaliser que Dieu existe, et qu’Il aime et se soucie de moi.


Quand mon père a remarqué que j’étais sérieusement intéressé à la religion, il me dirigea vers la croyance traditionnelle de la famille dans le catholicisme. Il s’arrangea pour que je participe au catéchisme, et je commençai à participer à la messe tous les dimanches.


Quelques semaines plus tard, je remarquai une affiche annonçant un groupe d’étude biblique qui se formait dans notre quartier. Depuis plusieurs mois, je participais à la fois aux études bibliques dans mon quartier et aux classes doctrinales à l’église catholique. Le prêtre apprit des études bibliques et interdit à ses paroissiens d’assister. Il menaça que quiconque participerait à ces études bibliques serait excommunié.


Mais j’aimais les sessions intéressantes d’étude biblique. Nous avons été encouragés à suivre la Bible plutôt que les enseignements d’une église. Le pasteur a parlé de la vraie église biblique. Je ne savais pas qu’une telle église existait et je demandai au pasteur de nous dire quelle église croyait en ces principes. Il nous dit que c’était l’Église Adventiste du Septième Jour. J’avais entendu le nom. Lors de la réunion précédente, nous avions discuté du sabbat, et je suis allé à la maison et chercher « sabbat » dans le dictionnaire communiste, le dictionnaire athéiste, et tous nommaient effectivement les Adventistes du septième jour comme observateurs du sabbat!


Les études bibliques étaient suivies d’une campagne d’évangélisation. Bientôt, je fus convaincu que l’Église Adventiste du Septième Jour était la vraie église. Quand je voyais combien de jeunes donnaient leur cœur à Jésus, mon cœur fut touché aussi, et je décidai de commencer une nouvelle vie avec Jésus. Huit mois après ma première étude biblique avec les Adventistes, je fus baptisé.


Les jeunes – et ceux qui ne sont pas tout à fait jeunes sont à la recherche d’un sens dans la vie. Vos offrandes missionnaires aident à fournir des moyens pour eux afin de trouver des réponses. Merci de donner.


Ce témoignage a été adapté d’une histoire écrite par Vojtech Pekarik, qui a étudié au séminaire théologique adventiste de Prague, République Tchèque.


Produit par le Comité de la Conférence Générale pour la Mission Adventiste. Site web: www.AdventistMission.org


Histoire


La leçon en bref


Texte clé: 2 Corinthiens 5:7


Objectifs:


Savoir: Revoir quelques principaux enseignements qui découlent de l’étude du livre de Job.


Ressentir: Apprécier les similitudes entre Job et Jésus (ainsi que les différences) en vivant par la foi en Jésus et non par la vue.


Agir: Apprendre à vivre par la foi en dépit de nos souffrances.


Plan d’apprentissage:


  1. Savoir: Leçons apprises

A Si vous deviez résumer le message du livre de Job en une courte phrase, quelle serait-elle?


B Quelle est la leçon la plus importante que vous avez apprise en étudiant le livre de Job ce trimestre?


  1. Ressentir: Job et Jésus

A Quelles sont les similitudes remarquables entre Job et Jésus? Que pensez-vous de ces similitudes?


B Comment voyez-vous le principe vivre par la foi et non par la vue se jouer dans la vie de Job?


III. Agir: Mettre nos souffrances en perspective


A Comment votre point de vue sur la souffrance a-t-il changé après avoir étudié le livre de Job?


B Comment les souffrances que vous avez vécues dans votre vie vous rapprochent-elles de Dieu?


Résumé: Le livre de Job est tellement complexe et multiforme qu’il est difficile de condenser tous ses enseignements sur un trimestre. Toutefois, ce qui ressort à la fin de notre étude est le message christocentrique du livre. Encore et encore, il nous montre notre Rédempteur, le salut et une vie de foi.


commentaires pour les moniteurs


Développement


ÉTAPE 1—Motiver


Pleins feux sur l’Écriture: Hébreux 4:15


Concept clé de croissance spirituelle: L’histoire de Job est universelle. Le vague chronologique et historique du livre communique le message de la souffrance commune des humains. Il y a une histoire qui se joue encore et encore partout dans le monde et dans toutes les cultures. L’histoire de Job est toujours notre histoire. Mais même les souffrances de Job, aussi cruelles qu’elles fussent, sont de loin inférieures à celles de Christ. Grâce à Ses souffrances, nos souffrances sont résolues dans la rédemption.


Pour les moniteurs: Il y a un antagonisme croissant entre les mondes chrétien et musulman. Très souvent, nos idées sur l’Islam sont faussées par les nouvelles politiques qui nous parviennent chaque jour. Grâce à la mondialisation et aux migrations à travers le monde, il y a des chances que nous vivions à proximité des croyants musulmans. Il serait intéressant de chercher à savoir s’il y a des communautés musulmanes à proximité de votre église.


Discussion d’ouverture: Il est intéressant de voir comment Job joue un rôle important, non seulement dans l’Ancien Testament et par conséquent le judaïsme et le christianisme, mais aussi dans le Coran et, par extension, dans l’Islam. Ayyub (Job) dans l’islam est considéré comme un prophète, riche mais humble, et son histoire est semblable à celle de Job dans l’Ancien Testament, bien qu’il n’y ait aucune trace de longs discours entre lui et ses amis. C’est une histoire de pertes matérielles et personnelles, de maladie physique, et de restauration finale. La restauration se produit après plusieurs années quand Dieu lui dit de frapper le sol avec son pied, entrainant le jaillissement d’une source d’eau de la terre. Job boit de cette eau et en est restaurée (Coran 38:41, 42).


Le Coran fournit également une généalogie de Job qui le relie à Abraham, à travers la lignée d’Ésaü et d’Isaac (Ishaq) (Coran 6:84). L’une des principales vertus mises en avant dans la description d’Ayyub est sa patience quand il endure ses épreuves. Satan joue également un rôle important dans le récit musulman de Job. Il surprend les anges de Dieu parlant de la justice de Job, et par conséquent, il prévoit de le détourner de Dieu, mais échoue finalement. Certains savants musulmans commentent la proximité entre les textes hébreux et arabes. Comment l’histoire de Job dans le Coran impacte-t-elle votre compréhension de la façon dont d’autres cultures expérimentent la souffrance?


ÉTAPE 2—Explorer


Pour les moniteurs: Comme nous terminons ce trimestre, nous sommes au point où nous pouvons examiner les leçons les plus importantes tirées du livre de Job. Peut-être, les membres auront des idées légèrement différentes par rapport à ce qui était le plus remarquable. Il serait intéressant de les partager. Cependant, nous aboutissons toujours au message commun de la souffrance humaine. La discussion finale devra également revenir sur ce thème, en se concentrant sur la façon dont notre vision du monde impacte la façon dont nous réagissons face à la souffrance.


Commentaire biblique


L’universalité de la souffrance est contrecarrée par l’universalité de la rédemption. Cette leçon est probablement l’une des plus grandes à apprendre du livre de Job. Comme Job est devenu le symbole de la souffrance de l’humanité (combien de fois avons-nous entendu quelqu’un se référer à lui en parlant de sa propre souffrance), Job, dans le même temps, préfigure Christ qui a fourni la solution finale à la souffrance sur la terre.


  1. La vision biblique du monde (Relisez Job 1: 6-12 à la classe.)

Il y a un ensemble intéressant de textes parallèles dans l’Ancien Testament qui montre la différence entre notre vision du monde moderne et la vision biblique du monde. Dans le contexte du recensement d’Israël par David, 2 Samuel 24: 1 dit que Dieu a incité David à dénombrer Israël, alors que dans 1 Chroniques 21: 1, c’est Satan qui a incité David à effectuer le recensement. Est-ce une erreur de scribe, ou pire, une contradiction théologique dans la Bible? Non; pas quand on cherche à comprendre dans le contexte d’une vision biblique du monde.


Dans une vision théocentrique du monde, qui met Dieu au centre légitime de tout ce qui se passe dans Son univers, les deux textes décrivent la même réalité, c’est-à-dire, Dieu est en fin de compte au contrôle de tout ce qui se passe dans ce monde. Dans la vision du monde biblique, Dieu est responsable, même pour ce qu’Il permet de se produire et qui ne provient pas directement de Lui. Ce paradigme de pouvoir se manifeste parfaitement dans le prologue du livre de Job. Satan ne peut rien faire à Job, à moins que Dieu ne lui donne la permission. Tout au long du dialogue entre les deux, Dieu maintient un contrôle absolu.


Notre vision du monde moderne, cependant, se penche sur une réalité tout à fait différente, principalement à travers les yeux de la philosophie grecque, qui a effectivement introduit l’idée du dualisme dans la plupart des domaines de la vie, ce qui entraine toutes sortes de dichotomies (paires d’oppositions): l’esprit et le corps, le mythe et l’histoire, le spirituel et le matériel, la foi et la science, etc.


La plus grande partie de notre raisonnement moderne est affectée par cette vision du monde. La vision du monde de Job n’était pas ainsi. Il confiait son chagrin et sa douleur à Dieu et ne s’adressait qu’à Lui (Job 30:20, 21), même si c’était Satan qui avait causé sa souffrance.


Une vision théocentrique du monde offre le réconfort que Job a finalement trouvé quand il s’est rendu compte que Dieu est et sera toujours au contrôle, même au milieu de nos souffrances. Nos visions du monde apparaissent habituellement dans une situation de crise. Soit elles maintiennent notre monde cohérent ou soit elles amènent notre monde à l’effondrement. Seule une vision biblique du monde peut nous faire traverser victorieusement ces crises.


Considérez ceci: Si vous pensez à votre propre vie, quel type de vision du monde voyez-vous venir dans les situations de crise?


  1. Perceptions de la réalité (Relisez Matthieu 4:10, 13:10, Hébreux 4.15, 11:10 avec la classe.)

Bien qu’il y ait un point commun dans l’expérience humaine, comme nous l’avons vu dans la question de la souffrance, les différentes cultures perçoivent la réalité de différentes manières. Dans la culture occidentale, il y a une érosion constante de la perception de la réalité des forces spirituelles, à la fois positives et négatives qui œuvrent dans les coulissent et exploitent les réalités du monde physique (cf. Daniel 10).


Le livre de Job a certainement fourni quelques idées profondes dans le domaine spirituel. La rencontre entre Dieu et Satan au début du livre montre combien le récit est réel. Satan tente Job pour qu’il renie Dieu, et Job résiste à la tentation. Satan tente Adam et Ève, et ils tombent. Où est la différence? Les tentations de l’humanité par Satan à travers les âges trouvent leur apogée dans les tentations de Jésus dans le désert (Matthieu 4: 1-11). Dans leurs aspects physique (pain), mental (puissance), spirituel (culte), et émotionnels, elles sont représentatives de toutes les tentations qui peuvent éventuellement nous arriver. Ce n’est pas Job le model, mais Jésus, qui est le symbole ultime de nos souffrances (Heb. 4:15). Il est celui qui comprend notre souffrance, et qui nous donne de l’espérance au-delà.


Considérez ceci: Est-il possible de considérer la souffrance comme une forme de tentation? Pourquoi ou pourquoi pas? Pourquoi Jésus est-Il le symbole ultime de nos souffrances?


III. Aucune condamnation (Lisez Jean 8: 1-11 avec la classe.)


Il y a quelque chose de très personnel entre chaque personne qui souffre et Dieu, parce que la souffrance nous amène au bout de notre existence, à la recherche d’une main plus forte que la nôtre, pour nous en sortir. En tant que spectateurs, nous ne devons pas essayer d’empiéter sur cette expérience, comme les amis de Job l’ont fait, en essayant de convaincre Job de sa propre culpabilité, ou comme nous pouvons parfois être tentés de faire aux autres.


L’attitude de Jésus face à la femme surprise en flagrant délit d’adultère illustre de façon plus précise ce que notre tâche devrait être: faire preuve de compassion, réconforter, ne pas condamner, et conduire la victime vers la seule source d’espoir, Jésus-Christ (Rom. 8: 1).


Considérez ceci: Quelle est la puissance de la compassion dans les relations humaines?


ÉTAPE 3—Appliquer


Pour les moniteurs: Cette dernière leçon devrait se terminer d’une certaine façon par une décision consciente d’assimiler de manière tangible dans notre vie ce que nous avons appris de Job.


Application:


Qu’est-ce qui vous a le plus touché dans l’étude du livre de Job au cours du trimestre?


Que pouvez-vous faire dans votre église et dans la communauté pour réduire la souffrance humaine?


ÉTAPE 4—Créer


Pour les moniteurs: L’histoire de Job touche tout le monde car tout le monde vit avec la réalité de la souffrance. Notre connaissance du livre doit toucher les autres.


Activités:


Divisez votre classe en plus petits groupes et visitez les gens dans votre église pour partager avec eux les leçons les plus importantes que vous avez apprises du livre de Job.


Préparez un déjeuner dans votre classe de l’École du Sabbat et invitez ceux qui souffrent dans votre église ou dans la communauté. Peut-être vous aimeriez faire aussi un service de communion pour la souffrance dans laquelle vous partagez les emblèmes de la souffrance de Christ.


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


commentaires pour les moniteurs


NOTES


Voyage à travers la Bible vous aide à ne manquer aucune des directives que Dieu a pour vous. La série est une étude de l’histoire, de l’importance et de la signification de chaque livre de la Bible de la Genèse à l’Apocalypse. Ces trois volumes, Voyage à travers la Bible de Genèse à Job, Voyage à travers la Bible, de Psaumes à Malachie, et Voyage à travers la Bible, de Matthieu à l’Apocalypse, vous aideront à saisir le message central de chaque livre et vous encourager à persévérer à travers les parties qui vous semblent obscures ou difficiles. Lisez-le et soyez bénis dans votre voyage vers le royaume de Dieu.


$14,99 par série


NOTES


Le Saint-Esprit est au cœur de notre expérience chrétienne. Le Saint-Esprit, qui est Dieu Lui-même, connait Dieu plus que quiconque et nous révèle Dieu d’une manière digne de confiance et fiable. Le Saint-Esprit a d’abord inspiré les auteurs de la Bible, et le Saint-Esprit nous guide aujourd’hui dans notre étude de ce qu’il avait inspiré ces écrivains à communiquer. Le Saint-Esprit donne l’assurance de notre salut par Jésus-Christ (Rom. 8:16) et donne des preuves de l’œuvre de Dieu en nous(1 Jean 3:24). Le Saint-Esprit nous purifie aussi du péché et nous sanctifie. L’Esprit produit en nous une croissance continue dans la sainteté, en faisant émerger le fruit de l’Esprit en nous – « l’amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur et la maitrise de soi » (Gal. 5:22, 23).


En raison de Son rôle crucial dans nos vies en tant que croyants, la leçon de ce trimestre, intitulé Le Saint-Esprit et la spiritualité, écrite par Frank Hasel, nous aide à mieux comprendre le grand don que nous avons dans le Saint-Esprit.


Leçon 1—L’Esprit et la Parole


La semaine en bref:


Dimanche: Le Saint-Esprit et l’Apocalypse (Dan. 2:19–23)


Lundi: Le Saint-Esprit et l’inspiration (Jean 16:13)


Mardi: Le Saint-Esprit et la vérité de scripturaire (Ps. 119:160)


Mercredi: Le Saint-Esprit comme Maitre (1 Cor. 2:13, 14)


Jeudi: Le Saint-Esprit et la Parole (Jean 5:39, 46, 47))


Verset à mémoriser—2 Tim. 3:16, 17


Idée centrale: Le Saint-Esprit œuvre avec et par la Parole écrite pour nous transformer en de nouvelles créatures en Christ.


Leçon 2—Le Saint-Esprit: Œuvrer dans les coulisses


La semaine en bref:


Dimanche: Le caractère insaisissable du Saint-Esprit (Jean 3:3–8)


Lundi: Le Saint-Esprit à la création (Gen. 1:2, Ps. 33:6)


Mardi: Le Saint-Esprit et le sanctuaire (Exo. 31:1–5)


Mercredi: Le Saint-Esprit dans la glorification de Jésus-Christ (Jn 15:26)


Jeudi: Le Saint-Esprit et le Christ (Luc 1:34, 35; Luc 4:1, 2, 14; Heb. 9:14; 1 Pie . 3:18)


Verset à mémoriser—Jean 16:14


Idée centrale: D’après le témoignage de l’Écriture, nous apprenons que le Saint-Esprit accepte volontiers et gracieusement un rôle de soutien en aidant, en fortifiant et en équipant le peuple de Dieu dans la discrétion.


Leçons pour les malvoyants: le Guide d’Étude Biblique de l’École du Sabbat est disponible gratuitement chaque mois en braille et sur CD audio pour les malvoyants et les personnes handicapées physiques qui ne peuvent lire les imprimés à l’encre normale. Ceci inclut les personnes qui, en raison de l’arthrite, de la sclérose, de la paralysie, des accidents et autres, ne peuvent pas tenir ou se concentrer pour lire les publications imprimées à l’encre normale. Contactez les Services Chrétiens d’Enregistrement des Aveugles, B. P. 6097, Lincoln, NE 68506-0097. Téléphone: 402-488-0981; e-mail: infochristianrecord.org; site Web: www.christianrecord.org.


2017